挥不去的政治黑云

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1、挥不去的政治黑云——《中国官僚政治研究》读后感一朵压在中国政治上的乌云，从秦朝建立封建专制制度以来，便在政坛上占据了一定的地位，愈久弥坚，根深蒂固，这便是中国的官僚政治。它伴随着封建制度从历史中缓缓走来，直到辛亥革命结束了长达2000多年的封建专制制度，它依然没有消失，以至于军阀混战，搅得中国天翻地覆……一、什么是官僚政治那么，什么是官僚政治呢?王亚南在《中国官僚政治研究》的第一章论所谓官僚政治就讲过：“官僚政治是政府权力全把握在官僚手中，官僚有权侵夺普通公民自由的那种政治制度。”其技术上表现为：讲形式、打官腔，遇事但求

2、形式上能交代，被动的刻板的应付，把责任向上或向下推诿，不负责任，不讲效率，假公济私等。值得注意的是：官僚制与官僚政治是不同的概念，我要强调的是中国是存在官僚政治的影子，在某种程度上体现出的是一种病态的社会形态。官僚制与官僚Ill主义是不能等同的。从定义上说，官僚制强调的是权利的掌控，代表自己本身的利益，是一种社会制度，是一个历史的过渡阶段。官僚主义是官僚政治的必然表现，是指某种思想指导下的方法、方式与作风。在王亚南先生看来，官僚制可以分为技术性和体制性，体制性官僚是具有体制意义的。王亚南先生提出了'、官僚政治支配整个社会

3、"，''王权支配社会"等观点，先来看看西方社会，西方14世纪、15世纪以后，称为绝对专制主义国家时期，17>18世纪产生了资本主义。而中国在秦以前称为贵族政治，秦以后则称为官僚政治。可以说，官僚制和官僚政治分别在中西不同的社会形态发挥了很重要的作用。二、官僚政治下的官民关系就像《中国官僚政治研究》的序言所说的一样:本书最有科学价值和现实意义的地方，就在于以历史和经济分析为基础，对官僚政治这一官僚主义发展最成熟的形态本身的基本矛盾一一官民对立关系作了独具慧眼的剖析，从而为探索官僚主义的根本方法提供了启示。这种关系的两个方面

4、都有自己规律性的东西可循。第一个方面是官的方面。官僚政治下的各级官僚，既不代表封建领主贵族的利益，又不代表资产阶级的利益，而是有其特殊利益的封建剥削者。它的各级成员只对君主负责或下级只层层堆上级负责，而不对人民负责；所以，官僚政治基本上没有多少法治可言，主要依靠人治和形形色色的宗法还有思想统治来维持。人治是官僚政治固有的基本特征或规律。在官僚政治下吏治好坏全系于官吏一身，甚至国家安危、民族危亡、人民荣枯，最后要看帝王及一小撮大臣的忠奸智愚而定，人民则对之无可奈何。这就是官僚政治从官的方面来看的规律。第二个方面是民的方面。

5、官僚政治的存在把人民的贫困无知、孤立无援、经济上与小生产联系等落后因素作为其条件。因为，只有人民处于这种贫困愚昧的状态，才会把官僚的统治当做天造地设和无法抗拒的常规来接受。在社会主义国家，反对官僚主义和不使官僚政治复辟的最根本的办法，也只能是在发展生产的同时，普遍提高人民的物质和精神生活水平,=1•00使人们认识美好生活的价值，能有按照社会主义需要改造世界的科学知识和能力，有道德理想与审美情有民主.法制与遵守公共生活准则的习惯。三.官僚政治与儒家思想官僚政治很注意对思想精神的控制与把握。通过这种方式，使统治者对社会财富并

6、不合理的独占创制出合理依据，并运用这种合理性去继续独占更多的社会财富。汉代以来，适应官僚政治的思想精神来自于儒家学说。原因在于，儒家主张上下等级秩序，要求民众服从，主张君主行仁政，以家族宗法维护社会秩序，这对于维持专制官僚政治最为适用。儒学思想中最有利于专制官僚政治的主要为三点：其一，天道观念。儒家认为，冥冥之中，有一个司吉凶祸福的人格神在主帝万物，这个人格神就是天。上天不能自行实现其意志，必须假天子即帝王来实现，于是天子的所作所为就是“替天行道”。其二，大一统观念。儒家提倡天下臣民都统一于王。也即“普天之下，莫非王土，

7、率土之宾，莫非王臣”，也即“天无二日，民无二王”。这种学说极适合中央集权的政治独占局面。“天下为私”的统治者正是根据这些大一统思想来阻止别人各自为政。其三，纲常教义。三纲中的君臣涉及政治，父子、夫妇似乎只涉及家族。但三纲的真正精神正在于三者间的政治联系。儒家认为，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平。因此，三纲使得家族政治化，令所有臣民变得象奴隶一样驯服。政治的功能就渗透到社会的每一个角落。因此，不是中国人对儒家学说特别有好感，而是官僚政治特别需要儒家学说。以至于“二千年无思想,非无

8、思想也，以孔子的思想为思想；二千年无是非,非无是非也，以孔子的是非为是非。”从《中国官僚政治研究》一书中，我们知道：官僚政治是一种特权政治，它不是运用国家权力来为人民造福，而是利用“国家”的名义管制、奴役人民，以达到权势者自私自利的目的。它是罪恶的，必须根除它，尤其是在封建思想根深蒂固的中国。那么，要如何根除它呢？这