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1、第3期2004年7月8日本期16版九江一中《读书笔记》编辑部编读书笔记★本期导读【名家专稿】张柠财富为什么成了问题？………………………………………………1版【名著重读】石买生一朵冰冷的火焰——读J·M库切《耻》…………………………4版张安激情燃烧的耻辱——读库切《耻》…………………………………6版张青云暴风雨中的一团火——读库切《耻》……………………………9版吴丰强且向花间留晚照………………………………………………………10版王耀平孤独的芦苇——读弗洛姆的《逃避自由》……………………………12版【精神家园】张晓楠我的阅读经历…………………………………

2、……………………13版【言论】周明学玉满堂读书札记（二）………………………………………………14版财富为什么成了问题？■张柠1一般人都会认为财富越多越好。中国民间有“人为财死，鸟为食亡”的说法，可见积累财富是一件性命攸关的事情，否则，活着就没有安全感。从古至今，人们都在通过各种手段积攒财富：占有很多田产和奴隶，将金银珠宝装在瓦罐子里东埋西藏；存折和信用卡经常更改密码，设法将已经占有的财富保值，拖欠民工工资，炒股，洗钱……人们整天劳碌奔波，为的就是多积攒一点，最好将儿子孙子的那一份都准备妥当。据说中国上古的尧、舜、禹时代，也就是《礼记·礼运》中所说的那

3、个天下为公的“大同之世”，人们的财富观念很淡泊，思想境界似乎很高。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，对于财富，如果不是担心丢弃在地上而浪费资源，那么谁也不会把它搬到自己家里去。孔子感叹那样一个美好的时代一去不复返了。他认为，夏禹、商汤、周文、周武时代是“小康之世”，大家都变得很自私，一门心思积累个人财富，没有人关注公共问题和福利经济学。因为那是一个“天下为家”的时代，天下、国家都变成了私有财富。为了防止“家天下”的财富格局遭到破坏，必须限制个人私欲的无限膨胀。于是，先贤们按照天道运行的原则，发明了一整套“礼”的规范，来维护已有的社会秩序。到了孔子所处的

4、春秋时代，就连“天下为家”的格局都没有了，以德配天的“王道”没有了，只有以“五霸”为代表的“霸道”，谁的力气大谁就当权，有枪就是草头王，说得赢就说，说不赢就打。孔子认为，那是一个“礼崩乐坏”的时代。面对这样一个糟糕的局面，孔子提出了自己的方案：教育。上梁不正下梁歪，首先要教育君2004年7月8日名家专稿读书笔记DushuBiji王，让他们懂得以德治国的道理，要老百姓节俭、不贪婪，自己首先要节俭、不贪婪；要老百姓守法，自己先要守法。社会出问题了，跟领导者很有关系，不要在老百姓身上找原因，所谓“《春秋》责贤”，就是这个意思。对于老百姓，孔子说“君子喻于义

5、，小人喻于利”。意思是在积累财富的时候，正直有德的人首先谈什么该做，什么不该做；糊涂人则只是谈怎么样才能增加利润，损人利己、破坏环境都在所不辞。孔子从来也没有反对财富。在他那些被称为贤人的学生中，财政管理专家、国际贸易专家、政治家大有人在。只有颜渊，既不关注吃穿住，更不会积累财富，像个苦行僧。孔子对他偏爱有加，不仅因为他达到了仁的境界、对老师忠诚，更主要是他的身体太差，让人怜悯。只有在谈到尘世生活之外的更高理想时，孔子才会用颜渊做例子。颜渊生性木讷，体弱多病，35岁就病死了，不足为戒。即使极端主义者老子也没有反对财富。他设想的“小国寡民”（有点罗伯特

6、·诺齐克“最小国家”的意思）方案中，也十分强调财富问题：要有好吃的、穿着打扮要漂亮、每一个家庭都要有至少两室一厅、最好还要有乡村俱乐部（“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”）。实际上没有人反对财富。人们只是对财富的积累方式和分配方式提出质疑。为什么徭役赋税越来越重？为什么劳动者贫困，不劳动者反而富裕？为什么“朱门酒肉臭，路有冻死骨”？为什么原创性劳动越来越贬值，虚拟经济（或者信息经济，主要是传播小道消息）越来越吃香？人类还有没有得救的希望？人类文明史上所谓“轴心时代”的一些宏大思想体系（春秋战国时代的诸子百家，印度教和佛教，古希腊哲学，希伯来先知）中，

7、都包含着对财富积累和分配方式的强烈质疑成分。在此后的文明进程中，一方面是人类积累财富的技能越来越高，另一方面是对文化先知所提出的质疑越来越不屑一顾。2西方经济学界有一个令人吃惊的观点：私人恶德就是公众利益。这是18世纪的荷兰人曼德维尔在《蜜蜂的寓言》一书中提出来的，这就是经济思想史上著名的“曼德维尔悖论”。曼德维尔描写了一个充满恶行的蜜蜂王国的繁荣状况。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：/使那个抱怨的蜂巢全无欺诈/神实现了誓言……”。接着，在整个蜜蜂王国中，一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺

8、无人迹，不再有人订货，举国一片萧条景象。曼德维尔所说的恶行，主要是指传统道德禁忌中人性的缺点：贪婪、奢侈、虚