民国龙泉青瓷文化的传承与陈佐汉

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1、民国龙泉青瓷文化的传承与陈佐汉民国龙泉青瓷文化的传承与陈佐汉吕鸿(浙江丽水学院323000)【摘要】民国时期龙泉地方绅士陈佐汉,潜心研究青瓷技艺,并凭借良好的政治背景,身体力行传承青瓷文化和开展地方瓷业改良。本文以陈佐汉丰富的经历为主线,通过龙泉市档案馆藏档案及相关资料的考证,以还原民国时期龙泉青瓷文化传承的历史。【关键词】龙泉制瓷陈佐汉民国时期浙江龙泉瓷业的主流是模仿江西景德镇佐汉在“鼎修溪头天湖陈氏族谱序”中,较为全面瓷器风格,生产以白底蓝花碗为主的日用瓷器,只有地概括自己青中年时期的主要经历,“适值潘阳事变,极少数制瓷工匠,在私底下进行着极小规模的仿古青余追随朱将军庆澜、严将军宽北上

2、抗敌,在北平中瓷研制。关于民国时期龙泉青瓷烧制技艺传承的这段南海居仁堂公干年余,并参加辽吉黑热民众后援会,历史,学术界鲜有研究,但是恰恰是这个特色地方技任指导工作,前往热河承德驻守避暑山庄,痛剿胡虏,艺,促进了20世纪龙泉地方瓷业文化的成型。以龙历遍塞外风霜,嗣任陆军第五十五军司令部军需驻防泉宝溪乡乡长陈佐汉为代表的地方绅士,极力提倡以宣化居庸各要隘,后奉令调回颐和园受训,故都壮观青瓷技术为中心的地方特色文化的建设,并身体力行无不饱览。旋因故返里被家室掣肘未遂,素愿不得已。传承青瓷文化,这是龙泉青瓷技艺能在新中国成立后由军而政而商而工,提倡战时生产,创举溪头磁业生得到恢复和发展的重要原因之

3、一。产合作社,联合磁窑凡十八厂,投资万余元,救济陈佐汉(1907—1952),号六奇,龙泉八都区工友达数千,盛极一时,并研究宋代章生青瓷艺术,宝溪乡溪头村人。一生经历丰富,青年时进入军旅,成绩卓著,浙省府九区俾极嘉许,京沪考古家无不知曾任辽吉黑热民众后援会指导组事务员,出师塞外之,历年奔走京沪平津香港及各大都市,均表欢迎。驻守热河,继任陆军第五十五军工兵教导大队上尉民二十五年长宝溪乡,时值闽匪猖狂,民无宁日,余军需。退役后曾两任宝溪乡乡长,溪头瓷业合作社率大道会友数千人围剿,匪闻风远扬,始告安居民。社长,宝溪乡学校校长,龙泉县参议员,浙江省第二十八年遂昌毛公翼雄奉令组织浙江省第九区自卫九区

4、抗敌自卫总队第二大队长等职。做过商人,创预备总队,余长第二大队,匪风顿熄,龙庆浦遂边疆办过造纸厂、瓷器厂。因其复杂的经历在新中国成安然,本县长唐公巽泽深为错爱,环境百余里民众无[1]立初在政治运动中遭镇压。不爱戴”。(一)军旅经历一丰富的军、政、商、工经历陈佐汉虽然出身山区农家,但从小受过良好教据民国三十年(1941)修撰的《陈氏宗谱》,陈育,就读的龙泉养真小学,创办于清光绪三十四年27东方博物·第三十七辑测”,其意思有可能指陈佐汉非同一般农村青年,他有思想有文化,城府深;也可能指陈佐汉为人做事圆滑,难以琢磨。金铭还在调查表中,特意用括号注明“与闽浦陈楚宝同宗而深交”。这里的特别交代有特殊

5、的含义。陈氏是宝溪乡的名门望族,查《陈氏宗谱》,陈楚宝为陈氏三十六世,陈佐汉为陈氏三十八世,陈楚宝应是陈佐汉的叔公辈,但有可能彼此年龄相差不大。据说陈楚宝在福建某军任师团级职务。陈楚宝的父亲陈楚宾,字湘鸿,曾任新疆拜城县知事、福建全省禁烟总局长、广东中山县模范禁烟处长;其兄弟陈湘鹗,字建位,历任国民政府军事委员会政治部总务[5]处文书科一等书记,及两浙缉私局总务科科长。陈图一陈佐汉楚宝一家的显赫家境,是陈佐汉一个有力的靠山。按(1908),由当年在龙泉传教的德国籍基督教内地会传照金铭的特别提示,陈佐汉与陈楚宝一家关系甚好。教士创办,以培养真才之意,取名“养真”。关于陈可以猜想,陈佐汉的军旅

6、经历,有可能与其表叔公一佐汉的学历,查龙泉档案馆藏档案中《龙泉县职员及家的影响与帮助有关系,山区小伙子能在较短时间内区乡镇长姓名表》,其中填写“宝溪乡长陈佐汉,浙在军中任职,一般人是很难做到的。[2]江省立第十一师范学校毕业”。1946年10月填报(二)从政生涯的《龙泉县瓷器商业公会当选理监事名单》,陈佐汉宝溪乡位于龙泉县西陲,西与福建省浦城县交界。[3]是“高中毕业”。由此可以推定,陈佐汉年少时受是浙西南游击根据地的中心区域,1935年5月中共过良好的中等教育。浙西南特委在宝溪乡高山村湖住溪自然村诞生。这里陈佐汉当兵的具体时间无资料记载,估计在20也是国共双方战事交锋频繁之地,再加上福建

7、一带的余岁。从军不久就任辽吉黑热民众后援会指导组事务匪徒经常来困扰,使得这里的百姓终日无安宁。溪头员,后任陆军第五十五军司令部上尉军需,可以说村四周崇山峻岭,山多田少,人口稀少,全年粮食收前途光明,但“因故返里被家室掣肘,素愿不得已”。成只够供二三月之需,百姓生活异常艰苦,从小受不据陈佐汉的堂弟陈相如(现生活在宝溪溪头村,90岁)到教育。像陈佐汉从小能够接受良好的正规教育,在回忆,陈佐汉父亲去世早,当年其母亲希望陈佐汉回

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