一百八十秒哭墙(竞赛作文,中学组)

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1、一百八十秒哭墙（竞赛作文，中学组）  祭笛拉响的时候,穿透云层的阳光幻化成无数观音手,一边举起亡灵，一边抚慰生灵。 黄钟起自珠穆朗玛之巅，成人吕之风漫过东海，成群流星跌落大地默哀屮，我握着泣不 成声的女生的手,感到一种前所未有的力量。我没有说话，万语千言迷失了抵达口舌的路， 真的，我想他们是迷路了，他们被这巨大的悲伤的气场磁化，又被那遥远得几乎漠然的民族 意识唤起，从四肢体骸上爆发，千疮百孔，一泻汪洋，汇成一百八十秒神圣的喧嚣，气贯长 虹。 

2、 这样的仪式，中华民族是陌生的。我们是一个习惯在希望的道路上谨慎眺望的 群体。是的,我们汉民族几乎所有的仪式都是在希望的指向上眺望-这是"吉"这个词的 本意。汉族木是一个仪式丰富的民族，这首先体现在国家礼乐上;除此而外，佛道场所进香 祈福、婚丧嫁娶和四时节令的风俗又构成民???仪式的主体。他们展现了一种伦理秩序的光芒， 她着眼现世，面向希望。她把那种酒神式的、悲剧化的庄严与疯狂留给了大写意的江湖。这 和西方以宗教为核心的仪式迥然不同。  我冃

3、前无法考证古希腊悲剧仪式在多大程度 上影响了后期宗教仪式，因为它们在本质上是对立的（人性与神性的对立）。但是在情感指向 上，他们却不约而同与我们东方附'吉叩勺观念相反。它们都是一种依靠"恐惧"或环幸" 建立起来的唤起生命重生的系统。不管是宗教的还是非宗教的，其风格都是醉与狂，他们面 向救赎，着眼来生。他们把严谨的秩序排挤给冷峻的逻辑科学，宗教迷狂与科学的理性分离， 而生命的和谐似乎建立在这种匪夷所思的"精神分裂''上o  但这一次，公元二零零 

4、;八年五刀十九U下午，一百八十秒悼念，我依稀感受到悲剧仪式的力量。地球上五分之一的 人口,在这个吋间同吋肃立，我担心这个星球由于从未体验过这种静止而再次震撼。事实上, 世界的确震撼了。就像我在听闻以色列人面对所罗门宫墙哭泣的震撼一样,世界被震撼了- 因为这种仪式，上帝和佛祖都听得懂。  是的,在耶路撒冷,有一道哭墙。 公元前10 世纪的时候，古以色列国王所罗门为耶和华建造了第一圣殿，这里成为犹太教的核心。 大概四百多年以后，以色列王国为巴比伦

5、人所灭,第一圣殿付之一炬。犹太人沦为"巴比伦 之囚J犹太人后来重返家园，在旧址上又建起了第二圣殿。公元前后，罗马帝国镇压犹太 教,屠杀流放了大批犹太人，第二圣殿又被夷为平地，只留一段保护墙。直到东罗马帝国时 代，犹太人每年才有一次机会重返圣地,信徒面壁而泣r哭墙讪此得名。再后来的历史， 我们就熟悉了。多灾多难???犹太民族在漫长的历史时空中成为有族无国的代表，他们强大的 民族凝聚力甚至叫我怀疑”国家”在群体凝聚过程中的力量。因为”哭墙”作为一个悲剧仪 式，其支撑

6、点是宗教o  我们是一个没有宗教传统的民族，我们的国家观念建立在一 套以礼乐为表征的伦理系统上。作为中华大地一介子民，我时常思考并忧虑:礼乐崩溃后， 洋流冲袭屮的屮华故国靠什么重建青春屮华统一体的精神内质。困顿之时,遂有三尺微命， 一介书生之感。这几年为秦川祭祖兴奋过，为鲁地祭孔兴奋过，为京剧走入课堂兴奋过，为 昆曲复兴兴奋过。而"兴奋''不足以成为力量。  直到央视主播罗京第一次宣布:国 家把每年的五月十九日十四时二十八分到三十一

7、分这一百八十秒规定为国丧仪式的那一刻， 我的眼泪才第一次夺眶而出。面对倾颓的校舍我没哭，面对感人的救助我没有哭，面对总理 的老泪纵横我没有哭，面对子弟兵临危受命我没有哭。我不哭苦难，不哭贫穷，原谅我的无 情，真的，面对我泪流满面的兄弟，我曾在心里这样这样道歉。我知道，那个更有价值，更 叫我震撼东西还没有到來。而它必定到来。它必定在某一个契机爆发,而我皓首穷经心系华 夏苍生的师友们何曾想到:苍天竟以这样的筹码交換我十几亿华族兄弟天下一家的归途!我 的兄弟，不管你活

8、着还是死去,此刻我们又一次并眉，趴在了我们祖先早已筑起的哭墙上! —百八十秒哭墙，并非时间的厚度，亦非空间的长度。颔首,静穆，它指向华夏大地!  古人言:春色三分，二分流水，一分尘土。悲情的动员是容易的，而深沉的价值绵延却任重 道远。做四言古风一首，以警风雨同舟的兄弟，并告慰死