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1、四 中国古代婚姻观念透视婚姻目的“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”(一）婚姻目的与择偶标准婚姻政治观择偶标准为换取和平安定的政治环境而“和亲”为打败劲敌结成政治联盟而联姻为达到争权夺利的目的而联姻婚姻经济观婚姻伦理观品才容貌观五行八字说择偶标准(二）近代中国婚姻观念的变革历史背景1、先觉者沉痛反思批判自己的传统伦理价值体系。封建礼教强迫寡妇守节有四大害：一，苦寡妇数十年之身，是为害人；二，绝女子天与生育之事，是为逆天；三，寡人类孳生之数，是为损公；四，增无数愁苦之气，是为伤和。人之生而有生殖之器，则不
2、能无交合色欲之事。——康有为《大同书》童而精少，老而闭房，鸟兽方春而交，轮轴缘气而动。平淡无奇，发于自然，无所谓不乐，自无所谓乐也。今悬为厉禁，引为深耻，沿为忌讳，是明诲人此中有至甘焉。——谭嗣同《仁学》孙中山先生倡导男女平权。在一九○六年《军政府宣言》中明确表示：“我汉人同为轩辕之子孙，国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等。”还规定废除奴婢制度和禁止缠足，以解放妇女。“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治……，继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题，此而不能觉悟，则
3、前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”——陈独秀《吾人最后之觉悟》2、中国传统家庭结构赖以存在的经济基础——小农经济逐步瓦解，传统的农业文明开始向近代社会文明转型。一批城市“边缘人”“既无家庭思想之维持，复无安土重迁之观念”。家庭不再是人们进行经济、社会活动的中心，地方行政力量增强，父权家长制基础开始动摇。3、中国社会的文化结构发生空前变化，传统道德文化权威开始丧失，儒家独尊的文化一统格局受到“西学”的冲击。中国传统道德失去权威“儒家学说从一直是无可
4、怀疑的信仰中心，变成其基本特征是可疑的和有争议的一种思想体系。”—费正清《剑桥中国晚清史》（1901-1991）1862京师同文馆西学输入：京师同文馆，上海同文馆、广州同文馆；江南制造局译书局，上海格致书院、；“由这三个系统形成了当时输入西学的基本规模,并以比较稳定的平稳的速度向前发展”赴欧美官员和知识分子（刘锡鸿、张德彝）：“西人不知有父母，…凡为子者，自成人后，即各自谋生，不与父母相闻。”“男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不禁，款洽既久，两意投合……使自主焉。”“西
5、国女子之嫁也，不待父母之命，不须媒妁之言。”“男女私交，不为例禁。”婚姻观念变革的基本内容1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公开、恋爱自由的婚姻制度，取消包办买卖婚姻、简化婚礼，使男女当事人成为婚姻的主体，婚后生活则提倡夫妻平等。（1）婚姻自主权的下移：由父母包办向自主择婚转变“不得任一肩,赞一辞,惟默默焉立于旁观之地。”“民国以来，蔑古益甚，男女平权之说倡，而婚配自泽”。（河北盐山）“不完全由父母主持，一般先征得子女同意。”（山西忻县）（2）由遵从媒妁之言向媒介多样化转变征婚广告、通信订婚法蔡元培
6、(1868-1940)的征婚广告：(一)女子须不缠足者；(二)须识字者；(三)男子不娶妾；(四)男死后，女可再嫁；(五)夫妇如不相和，可离婚。1900年,第一任夫人王昭病逝,后与黄世振(仲玉)结为夫妻蔡元培的第二份征婚广告:58岁时娶第三任夫人周峻(养浩)(一)原有相当认识；(二)年龄略大；(三)熟谙英文而能为研究助手者。通信订婚法:王健善首创通信订婚法：“余以为宜由男女互通信,先各抒衷曲,质疑问难,徐议订婚。”“创法请自我始,敢告女同志,如欲与余通信,可照下开住址邮寄,信到誓不示他人,并望亦示地址。”（3）择偶
7、标准由“门当户对”向重感情、品行、学识方面转变“求其配偶也，必求知识相当、情性契合之人”。婚姻“宜以爱情结合，而不容夹入他种之观念”。蔡元培的择偶观（4）婚姻礼仪的删繁趋简：婚姻程序上：《论婚礼之弊》抨击旧式婚礼的“繁文缛节之弊”时说:“以一人之事,动劳百千之众,揆之公德,已属有亏;况以耳目之故,驱人于奴隶之域,上以病国,下以殃民。”新式文明婚礼的出现清末民初的结婚照清朝的结婚照20世纪20年代的婚礼1919年“五四“运动前，中国人结婚崇尚红色，新人是绝对不允许穿白色衣服的。20世纪20年代40年代（5）婚后生活
8、注重夫妻平等、相敬相爱部分妇女“人”的意识开始觉醒，不再满足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相爱，如友如宾，有敌体之义，无尊卑之分。陈独秀：“夫为妻纲，则妻于夫为附属品而无独立自主之人格矣。”2、家族观念：传统家族伦理观念受到挑战，新式小家庭出现（1）父权意识下降“子孙受长上诃责,不论是非,但当俯首默受,毋得分理。”——司马光《家范》吴虞认为父子:“不必有尊卑的观念,
