中华之民族精神与传统美德

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1、气节篇中华之民族精神与传统美德”一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。”----钱穆《双溪独语》在战国时，孟子就提出了大丈夫要“养浩然之气”。后来，儒家学说将“气”与表示身份地位的“节”结合到一起，形成了中国人特有的气节观。气是一个人的奋发之态和豪放精神；节是一个人的本分，不该超越的不能超越，不该丧失的不能丧失。这两者结合形成了中国人几千年中基本的操守与品格。这是中国文化中除了“仁义”最有价值的内涵。中国历史上有那么多文天祥式的人物，皆出自于儒家这种文化教育。苏东坡有诗曰：“持节云中，何日遣冯唐？”反映了

2、落难时期的苏轼是怎样不失身份，不掉架子。儒家对“节”的重视发展到最后，就是出现了北宋时期程颐的一句话：“饿死事小，失节事大。”到此时节已经成了规范中国人行为的一个准则。写在前面与“节”同时出现的还有“人格”一词。节与格的意思差不多，都是衡量人品行度。人要有格，格就是尊严。如忠于故国不食周粟的伯夷叔齐；为保人格尊严不食嗟来之食的齐民；不畏权贵不为五斗米折腰的陶渊明，等等。他们的事迹是各不相同的，却有着共同的重道义，讲气节的精神内核；小则表现“匹夫不可夺志”的独立人格精神，大则表现为为国家民族而杀身成仁的民族气节。这里，我们怀着崇敬之心，将古往今来的仁人志士的事迹展示出来。我们

3、永远不能忘记，这些，是中华民族之脊梁。相传商朝有个小诸侯国——孤竹国，孤竹国国君的长子叫伯夷，三子叫叔齐。孤竹君想立三子叔齐为继承人。等到孤竹君死后，叔齐不当国君而让位给长兄伯夷。伯夷对叔齐说：“让你继位是父亲的命令。”于是他出走了。叔齐也不肯当国君，也出走了。后来，听说周文王在西方强盛起来，伯夷高兴地对叔齐说：“我听说周文王是善于招贤纳士的人，我们何不归附到他那里去呢？”当二人到达西周的时候，周文王早已去世，周武王已继位11年了。伯夷、叔齐——“不食周栗”春秋时期，齐晋两国出现过一个秉笔直书以身殉道的史官群体，尤以齐国太史兄弟和晋太史董狐最为典型。齐国太史虽因直书“崔杼弑

4、其君”而被权臣崔杼所杀，但太史的两个弟弟却不屈不挠，前仆后继，继续这样写。崔杼慑于太史兄弟三人为秉笔直书而前仆后继的正气，最后终于放下屠刀。晋国太史董狐也因不畏权贵，记下“赵盾弑其君”而被孔子称赞为“古之良史”。由此而后，不畏权贵、秉笔直书就为中国历代史家所效仿，成为中国古代史学的一条铁则。但这里必须指出的是，在中国封建君主专制的淫威下，历代史家要做到这一点，胸中没有一股浩然正气，显然是不可能的。正因为如此，民族英雄文天祥在《正气歌》中就盛赞“在齐太史简，在晋董狐笔”。齐、晋太史——秉笔直书周武王用车载着他父亲周文王的棺材，号称周文王东行伐纣。伯夷牵信武王的马劝阻说：“你父

5、亲死了，不去安葬，而动用武力去打仗，这能称得上是孝吗？你是纣王的臣子，以臣子身份无能为力征杀国君纣王，能称得上是仁吗？”周武王左右的人听了很生气，想杀死伯夷。周武王的谋士姜太公劝阻说：这是讲义的人，不能杀，便将伯夷扶走来，让他走了。等到周武王讨灭了商纣王，天下由周朝统一时，伯夷、叔齐二人以武王所做所为为耻辱，决定不吃周朝的粮食，归隐到首阳山上，采野菜为食。有一天，二人正在山间采野菜充饥，碰到一位妇人对他们说：“你们为了坚守志节，不吃周朝的粮食，那你们现在采摘的野菜也是周朝土地上生长的草木啊!”二人从妇人的话中受到启示，于是绝食。绝食7天后快要死了，他们唱了一首歌，歌词说：“

6、登上那首阳山啊，采食山上的野菜充不饥。用暴虐代替暴虐啊，还不知道错在你自己。神农、虞舜、夏禹的盛世，忽然间都已消逝无迹，我们的归宿在哪里？哎呀，我们要死了，商朝的天命已经衰息。“最终二人饿死在首阳山上。周武王很钦佩他们的气节，按将军的规格把他们二人安葬在首阳山下。张仪——“舌在，百折不挠”苏武牧羊是中国历史上最具影响力的生动故事之一。西汉前期，与汉交恶多年的匈奴族单于，主动送回被扣在漠北的汉朝使臣，以示和好。汉武帝遂派中郎将苏武率团出使匈奴。当苏武完成使命即将返回时，匈奴祸起萧墙：缑王乘单于出猎之机，密谋杀害重臣卫律，劫持单于之母附汉，结果事败。苏武因其副手参与此事而受牵连

7、。单于命卫律刑讯苏武一行。苏武担心属下贪生怕死，愧对家国，便慷慨陈词，激励众人：“屈节辱命，虽生，何面目归汉！”然后拔出佩刀自刎，以明心志。卫律见状大惊，速召巫医救治，后又以高官厚禄诱降。苏武对卫律的行径痛加斥责：“汝为人臣子，不顾恩义，叛主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？”卫律无奈，将苏武的表现如实上报。单于下令押送苏武去北海牧羊，佯称待公羊产下羔羊就放他南归，妄图迫其俯首就范。苏武身在异乡，但心向汉室，日复一日，年复一年，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。直到汉昭帝初年，苏武才得以归汉。不辱使命的苏武，“始以