湖南省耒阳市九年级语文上册第七单元26鱼我所欲也学案新版语文版

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1、26.《鱼我所欲也》导学案教师寄语：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐【学习目标】1、熟读课文，读准字咅及句读。2、对照注释翻译课文，疏通文意。3、能初步理解文章的思想内涵。【教学重点】在诵读中品味《孟了》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。【教学难点】理解孟子所提侣的舍生取义的现实内涵。【知识链接】1.作者孟子（约前372—前289）,名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。战国时期的思想家、教育家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔了，后世常以“孔孟”并称。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出白《烈女传•母仪篇》可证

2、）。长大后受业于于思（即孔极，孔子之孙），治倫术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。他生活在兼并战争激烈的战国小期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟了的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟了返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保昭在《孟子》一书中。此书不仅是倫家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，

3、感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，乂从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。2.解题孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道徳方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍纶取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟H•偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心

4、”。3.孟子名言老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。恻隐之心，人皆有之。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肪空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。五十步笑百步。老而无妻日鳏，老而无夫口寡，老而无子口独，幼而无父日孤，此四者，天下之穷民而无告者。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能畑，此之谓大丈夫。不以规矩，不成方圆。权，然后和轻重；度，然后知长矩。人有不为也，而后可以有为。虽有天下易生之物，一日暴之，十H寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速，生于忧患阳死于安乐也。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众

5、也。天子不仁，不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿人夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。国君好仁，天下无敌焉。仁者一无敌。【学习过程】一、预习检测。1、给加点字注音。苟得（）辟••（）一箪食（••)一豆羹（）■蹴尔（）■不們()■乡为身死（■)2、对照注释,理解识记以下词语【所欲】【得兼】【有甚于】【苟得】【恶】【患】【使】【何不用也】【由是】【是故】【非独】【勿丧】【箪】【豆】【羹】【呼尔而与之】【蹴尔】【不屑】【万钟】【何加】【奉】1所识穷乏者得我欤】【向为身死而不】【今为宫室Z美为Z]【建亦不可以已乎】【木心】二、合作探究。（一）、熟读课文

6、，尝试翻译，注意加点的字的意思。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼••••而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶冇甚于死者，故患冇所不辟也。•••如使人之所欲莫其于主，则凡可以得生者何不用也？使人之所••恶莫甚丁•死者，则凡nJ以辟患者何不为也？由是则生而有不用••也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有其于生者，所恶有其于死者。非独贤者有是心也，人皆有Z,贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得Z则生，列得则死。呼尔而与Z,行•••••道之人

7、弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。••万钟则不辨礼义而受Z,万钟于我何加焉！为宫室Z美，••••••妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为官室之■美为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为Z；是亦不町以己乎？此Z谓失具本心。(二)字词积累。1.通假字今为所识穷乏者得我而为Z2.辨析加点词语在不同句子中的意思flF•独贤者有足心也电亦不nJ以已平肿为身死而不受1今为宫室Z美而为Z••严尔顾与之〔Hi是则牛顶有不用也所欲有甚丁•生者彳钟于我何加焉3.词类活用所识穷乏者得我欤？4.特殊句式(从文中找出相应

8、的句式)(1)判断句(2)省略句(3)倒装句三、拓展延伸。1.“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无