西方哲学史2考试版

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1、狄秦务也的基本思想是:口然作为一个外在的、陌生的世界处于我们的对立面。口然现彖是重复发生的，处于因果的关联中。我们通过我们的感官感知在口然界所发生的事件,我们通过归纳、假设、逻辑推导和求证，试图找到它们的普遍的规律性，并用某种数学公式表述它们，从而能对它们的再次发生作出预言。H然科学所做的这一系列工作就是对白然现象的“说明”我们的精神活动是我们能直接体验到的活动，我们的文化世界是我们口己创造的世界。我们的行为和作品包含意义和价值。文化的世界处在意义的关联中。因此梢神科学的任务就是去“理解”我们的心灵的牛活及其文化作品。证伪主乂平一伪患梃否定归纳法理论与观察关系理论是人胆的猜测理论不

2、能证实只能证伪波普的两个约定科学与非科学的分界可伪证度确认和确认度逼真度试错法局限性：使证伪主义者陷于窘境的一个历史事实是，如果他们的方法论得到科学家的严格遵守，那么，被公认是科学理论屮最佳范例地那些理论，就根木不可能发展起来，因为早在萌芽状态就会遭到扌宾弃。绝对理念狭头的绝对理念仅指精神阶段以上,以人类意识形式出现的，通过艺术直观、宗教表彖、哲学概念口己认识口己的精神，是主观精神和客观精神的统一。它包括前此的全部逻辑过程，是最具体、最丰富的普遍，是逻辑理念的有机统一的全体和全部的真理。新黑格尔主义者在解释绝对理念时，掺入了人量主观唯心主义和反理性主义的因素，其至把它变成了绝对经验

3、，即绝对化的知觉经验，其中包括感觉、感情、思想和意志。黑格尔的绝对理念是绝対化和神化了的人的理性思维过程。这个概念本身同科学的事实相违反，是一种唯心的和神学的虚构。马克思主义書学并没有彻底抛弃了它，马克思主义哲学认为，真理既有绝对的，也有相对的•普遍真理是相对的，但无数的相对真理亞加成为绝对真理.虽然黑格尔的绝对理念是唯心主义,但经过马克思主义哲学的改造,成为了唯物主义的一部分.注意与康德哲学“自在Z物”的区别。芝诺二分法在“二分法”里，芝诺企图证明运动着的物体永远开始不了运动，运动是不町能的。他说」大I为一个运动着的物体要想达到它的H的地首先必须经过全程的一半.而要经过这一半路程

4、又必须先经过半程的一半.如此类推,这个物体要经过的将是无限的一半的路程，因此，它只能停留在原地，永远开始不了运动。运动过程中的每一部分都包含才盾着的两个方面：一方面它在时间和空间上都占有一定的量，它是整个运动过程的间断；另一方面作为运动过程中的-个部分，它乂必然要和运动过程的另一部分联系在一起;这是运动过程的不间断性。运动就是这样不断地解决着间断性和不间断性的才厉，最后使物体达到它的口的地的。芝诺的错课就在于他完全忽视运动的不间断性，而把运动的间断性绝对化，把运动过程分割为无限彼此孤立、互不联系的部分，因而否认运动的可能。，芝诺在这些论证里揭露了客观事物的一些矛盾现象，为以后辩证法

5、的发展产生了有益的影响，但是他Z所以揭露矛盾，并不是为了更深刻全面地去认识事物的木质，而是歪曲矛盾，片面地夸大矛盾的一个方面，从而否定“多”和“运动”的真实存在，“存在”屮没有任何才盾，凡是才盾着的东西就都不是真实存在，这是他的全部理论的出发点，也是他的理论错误的根源。他不知道，才盾是一切事物存在的客观普遍规律，没有任何事物不包含矛盾，没冇矛盾也就没冇世界。叔衣华的傕臆法汾呂成于黑格尔活动时代的后期，他抛弃德国古典哲学的思辨传统，从非理性方面寻求新的出路。他从康德的理论出发，认为康德所说的“口在Z物”就是意志，整个现彖壯界不过是意志的表象。叔本华唯意志论的主要内容有：第一，叔本华认

6、为意志是一切存在的羞础和出发点，是万物的动力，整个世界及其实在性都根源于意志，意志是世界的核心，我们所看到的表象世界只不过是意志的客体化。叔本华在理论上继承了康徳的衣钵，康徳把卅界分为“现象世界”和“自在之物”（B

7、J“物自体”）,我们能了解、能认识的是现象，而“自在Z物”我们既不能认识也不能追问；叔木华也把世界分为两个部分即表象世界和意志的世界。叔本华的表彖世界实际上就是廉徳的现彖世界，二者同物异名罢了：叔本华把康徳的“自在之物”世界变为意志世界，认为“自在Z物”就是意志。与康德不同的是，叔木华认为,我们通过主观直觉能够认识事物的本质，能够架起通往彼岸批界的桥梁，能够找到隐藏在那

8、里的“自在之物”。他认为，这种自在之物的意志，是一•种敌视客观物质世界的神秘的生活力、一种“盲目的、不可遏止的冲动”。他强调，这种意志构成了“世界的内在内容和本质”，即构成了世界万物的木源。因此，“世界上形形色色的事物，都是这个意志的表现、客观化，世界只是这个意志的一面镜子”。另一方面，这种“自在之物”的意志，乂是无意识的，人的理智所无法控制的。它的基本特点就是求生存，所以被称为“生存意志”或“生活意志”。叔本华认为，生物戢重耍的性质就是生命。保持生命是一切事物存在的