高中历史必修三高考题专题一

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1、第1课百家争鸣（2012•海南卷历史・2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（）A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先【解析】题干中反映的战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到“礼、义、信”则民治，因此，B项正确；A项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，如民贵君轻、君舟民水；C项是荀子观点，题干无从反映；D为孔子思想，题干也无从反映。【答案】B（2011•安徽文综・12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3屮体现儒家伦理思想的是（）图3A.①④

2、B.②④C.①②③D.②③④【解析】①迎江寺，曾名“古万佛寺''，属于佛教思想，不符合题意。②徽州牌坊群中的贞女坊体现了儒家思想三纲五常的内容，符合题意。③涡阳老子庙供奉老子的神像，老子属于道家的思想。④包公祠是纪念宋龙图阁直学士、礼部侍郎、开封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肃祠"，“孝肃”二字，是宋仁宗在包公死后赐给他的谥号，以评价肯定包公的忠孝一生。这个含义也属于三纲五常的内容。所以②④体现儒家伦理思想，故选B。【答案】B（2011•上海单科・8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按

3、原则办事；待人学儒家，即（）A.爱无差等B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，灭人欲【解析】A项爱无差等是墨家的思想。C项君君、臣臣、父父、子子为治国方针，D项存天理，灭人欲属于个人修养问题，帮故排除A、C、D三项；B项己所不欲，勿施于人才是为人处世的原则，又符合儒家思想。【答案】B（2010•浙江文综・13）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是（）A.不以人助天B.制天命而用之C.天地不仁，以万物为刍狗D.天行有常，不为尧存，不为桀亡【解析】本题为最佳选择题。“制天命而用之

4、''和“天行有常'‘是荀子的思想，排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天"，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗''出自《道德经》，“刍狗"指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁'‘的精神，养成这样的胸襟。【答案】A（2008•上海单科A

5、组・2）战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是（）A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想【解析】从材料中的“以法为教''“以吏为师'‘可以看出这一思想主张“法治"来教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正确答案为D项。【答案】D（2011・福建文综・16）《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明（）A.德礼是刑罚的本体B.刑罚是德礼的体现C.徳礼相较于刑罚无足轻重D.徳礼和刑罚对政教皆不可缺【解析】本题的解题材关键在于理解材料意思

6、，即文“以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交替是相辅相成的。”从中可以看出二者对政教的重要性。“德礼为政教之本”，礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排除A。“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的体现，排除B。“相须而成者"，说明两者的关系是相辅相成的，排除C。故选D项。【答案】D（2012・山东文综历史・9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的

7、人。”这一学派是（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家【解析】本题考查知识的理解和材料信息解读能力。材料“贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”说明此学派代表地主阶级，反对贵族特权、主张社会变革、倡导重农抑商。结合所学可知是法家思想。【答案】D（2008•重庆文综・15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的（）A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想【解析】“举而上之，富而贵之"，是推选他并重用他，使他变得富贵。可以看出是“选贤能，尚贤''的思想

8、，这主要体现了墨家思想。【答案】A（2010•山东文综-9）“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于（）A.儒家“仁爱”思想C.