浅析陀思妥耶夫斯基作品的圣经情结

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1、浅析陀思妥耶夫斯基作品的圣经情结浅析陀思妥耶夫斯基作品的圣经情结读《卡拉马佐夫兄弟》文O刘康宁【摘要】：本文是接受20世纪西方视野中的陀思妥耶夫斯基形象而展开的进一步分析，因而文中有些观点是采用或引用西方研究者的，但不乏有一点自己的独特的解析和思考。结合小说文本，本文就以下方面展开论述：首先，从尼娜•佩林娜的论说屮的得到启发；其次，是通过《卡拉马佐夫兄弟》中的三个神话来阐述陀老的圣经情结；最后，简单小结本文观，提出中心论说点。【关键词】：陀思妥耶夫斯基、圣经、《卡拉马佐夫兄弟》、基督教在西方研究陀思妥耶夫斯基的学者，凡是

2、以巴赫金理论为基础的对《卡拉马佐夫兄弟》进行研究的，都不能忽视尼娜.佩林娜的书。这本书对该小说里的引语进行了专门的讨论，并提出了一个非常有影响且十分生动的例证。在她看来，陀老的最后一部小说的确是复调作品，只不过在形式上与其他作品都不同，因为“只是在《卡拉马佐夫兄弟》中，引语才将小说的整个结构组织起來。”此外，引语实际上是人物的所有话语，它们就像梯子的上下坡度那样，组织层次分明。由此看来，如果佩林娜的看法正确，那么《卡拉马佐夫兄弟》无疑包含一个不可抗拒的价值等级体系，并且崇尚《圣经》及其最忠实的阐释者佐西马和奥尔沙。在小说

3、文木中，来自《圣经》的引语表达了不可动摇的真理，而且作为永恒和现世之间的“生命联系，在陀老多层面的引语体系中，最高层面为《圣经》的权威话语所占据。它是绝对的、无可置辩的权威留下的遗产，从某种意义上说，它们（从《福音书》中引用的话）凌驾于这部小说的诗学体系Z上，却又控制和组织着它。如果确实如此的话，陀老似乎已经实现了自己的愿望，为我们这个时代一一这个将被无休止、历时和共时的声音所充斥，每个声音都在陡然地一争高下的时代，写出一部能够表达基督教真理的小说。在小说中，光是引自《圣经》的话就多达八十三处，此外还有引自圣徒传记、宗教

4、民间传说、普希金、席勒以及赫儿1岑等人的话，更不用说那些当代刊物中的话语，在小说中比比皆是，因而这一切不能不看出陀老的圣经情结或基督情结。除直接引语外，佩林娜还提到了一个她称之为“隐蔽性引语”的现象（类似于其源头几乎无法辨认的悄悄话游戏中的不同阶段），在文本中允许那些特定的源头重新分布在小说各个不同的部分。虽然在小说文本中所以主要人物都大量地引用了别人的话，而且自己的话也被人引用，担当他们下次再使用他们曾经引用过的话时，引用方式就由他们所表达的精神阶梯的档次以及上下趋势来决定。于是，在人物卷入辩论冲突当中时，他们通常不认

5、为别人的话具有内在的说服力并加以接受。相反，他们可能会歪曲它、篡改它、嘲讽它，或拙劣的模仿它，毫不相干地引用它，错误地引用它，就这样朝着佐西马教诲的中心思想活动时，它本身就是对《圣经》的一个权威阐释，那么这些引语也就逐渐变成主题思想或关键词，以口头形式或非口头形式表达岀来。《卡拉马佐夫兄弟》中的伊万是缺乏宗教情感的，而宗教情感是原始形成的宗教话语意义的根本组成部分。对权威性《福音书》的等级体系表示赞同符合陀老的木意，对任何熟悉这部小说创作历史的人來说，这是无可辩驳的事实。在小说的语言中，明显是褒佐西马和奥尔沙的，而贬的是

6、伊万，这便是意识形态存在的使然，即佩林娜所持的观点一一引语诗学。事实上，从整体上看这部小说，真止期待的大多数有影响的声音，都与伊万而非佐西马的观点有更多共同之处。接下來就让我们从构成《卡拉马佐夫兄弟》的结构性神话來挖掘陀老的圣经情结。小说是由三个神话贯穿的，即基督教的神话、伊万•卡拉马佐夫的神话和弑父的神话，并且这三重神话在文本中始终在一争高低。前两个神话代表了小说意识形态的辩证法，这一点不仅陀老木人，后来的大多数评论家也都看到了。其实上而提到的每一个神话各以其中一个兄弟为主耍代表，但是，这种结构性神话并不同于每个主人公

7、的表层思想。每个主人公都以其独特的个人方式体现着他的神话，并在一定程度上受其兄弟神话的影响。因为每个神话都具有帝国主义的特征，都想霸占整部小说。为了像陀老所说的那样，通过不放过任何一个疑问的办法来逐步恢复使用基督教理论来解度此小说，我将逆序对上述神话一一加以阐述。2一、弑父神话有人认为小说的中心神话是弑父神话。因为从故事层面上來看，这正是全部叙述之所在，所以这个观点有相当的说服力。与此同时还认为这个故事与弗洛伊徳所认为的“原始游牧部落的父亲科学神话”想吻合，并举《图腾与禁忌》和《摩西一神话》中内容一并详细阐述，可谓有理有

8、据。这个神话以儿子通过谋杀自己的父亲获得再生为基础，并且依靠自身的力量和自我利益（倾轧、暴力及残忍）的力量。它给下一代树立的禁忌就是弑父和乱伦，建立了俄底浦斯情结，造就了一种更温柔的父亲形彖（具体体现在佐西马对奥尔沙的态度及奥尔沙与孩子、的关系上）。此外，它使基督教结构和原始神话之间的联系明确起来，“毫无疑问，在基督