迟子建小说与道家思想

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1、迟子建小说与道家思想【摘要】：道家思想对中国现代文学的影响深远，从迟子建的小说中就可以看见很浓厚的道家色彩。与道家的反智主义相关，迟子建笔下的弱者形象，借之表达人生理想。道家深谙祸福相倚之道，迟子建也强调“必要的失去”o迟子建像道家一样主张人类要返回自然，寄希望于那些与物同情的小说人物。关键词:迟子建;道家思想;祸福相倚以老子、庄子为代表的道家思想深深影响了中国现代文学，给中国现代文学注入了柔和、恬淡的超脱素质，带来了另一种飘逸、洒脱之美。出生于黑龙江大兴安岭的迟子建用二十几年的时间构筑了一个属于她自己的独特的

2、文学世界，《亲亲土豆》、《雾月牛栏》、《清水洗尘》、《酒鬼的鱼鹰》、《日落碗窑》等小说展示出了乡土世界的人情冷暖，风格质朴，其中穿插着满蓄性灵。笔者先是看过迟子建的小说，然后有幸得到土慧玉老师在《道家文化》这门课上的指导，让我偶然发现迟子建的小说世界里其实飘荡着浓郁道家思想的空气，她的许多小说人物、情节乃至主题带有鲜明的道家色彩。一、反智主义与弱智者从古至今，人类一直孜孜不倦的寻求知识的充实，将立于世的理想寄托于所谓的技能与知识。但老子、庄子等道家思想家早就认识到知识对于人生其实是存在负面效应的，因此道家思想中

3、存在着鲜明的反智主义主张。余英时曾指出，反智论，是“对于'智性'本身的憎恨和怀疑，认为'智性'及市'智性'而来的知识学问对人生皆有害而无益”老子曾说：“为学日益,为道口损。”老子还倡导为腹不为目的生活。庄子也曾说，“故天下每每大乱，罪在于好知”，也极力批判知识。迟子建的许多小说也存在着道家的这种反智主义主张，这主要是通过她小说中的许多弱智者、精神病患者、失忆者、疯癫者形象表现出来的，如《雾月牛栏》中的弱智小孩宝坠等。中国现代文学中，似乎没有任何作家像迟子建一样对弱智者表现出如此浓厚的兴趣。在迟子建看来，平常的知

4、识对人生并没有益处，更多的是那些无谓的纷争与困扰，反倒最后遮蔽了本真人性。《热鸟》中，赵雷到古崖屯后，看到乡下人那些没有知识的人的生活质朴天真、快乐单纯，而他父亲那样的城市知识分子的生活却那么呆板无聊，“他想是不是有知识的人都这样板起面孔生活？他们的快乐究竟在哪里？而乡下人的快乐却屡屡出现，如此简单:他们吃了点好吃的，乂喝了点酒就快乐了；他们随便开上一句带着粗话的玩笑，就快乐了。”对于知识的批判，与道家思想的反智主义在某种程度上是一脉相成的。与之相对，迟子建小说中的那些弱智者形象几乎都是无忧无虑、纯真善良的。在

5、散文《傻瓜的乐园》中，迟子建曾说：“傻瓜成傻的原因各不相同，但他们成傻后的快乐却是相同的，喜欢游逛，喜欢笑。”《树下》中，塑造了一对憨傻的兄妹，“他们两人外出同行，归家同路，形影不离，两个人的脸上始终挂着微笑，仿佛他们生就是为了开心似的。他们从不惹是生非，他们最喜欢的就是漫步。”这简亡就是《庄子》中那些理想的得道之人与物为春的景象。《额尔古纳河右岸》中,安草儿的弱智，“在山中，他的愚痴与周围的环境是和谐的，因为山和水在本质上也是愚痴的。山总是端坐在一个地方，水呢,它总是顺流而下。”老子、庄子所提倡欣赏的得道之人

6、恐怕也就是像安草儿这样与大自然和谐的人，不再拘泥于世俗的纷扰，人本就是属于自然，最终也要和自然融为一体的。道家思想特别注重人需要有一颗赤子之心，故不管是老子还是庄子，都对那些总是带着天真烂漫的笑的淳朴之人带着欣赏。迟子建在这些弱智者、精神失常者身上去寻找道家热衷的赤子之心。在迟子建笔下，功利世界的人往往冷漠无感，语言索然无味，受种种道德伦理的束缚，他们的人性在道家看来都是扭曲的；而那些弱智者却往往情感细腻丰富，跟随着心走，一辈子活得率性自在展示出别样的生机盎然的世界。二、祸福相倚如果说弱智者等人物表达了迟子建的

7、道家理想，那么祸福相依的人生论更是迟子建理解世界的道家视角。老子、庄子就很善于从祸福相依的人生论来看人生，“祸兮福所倚，福兮祸所伏!孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！”塞翁失马的故事就更是典型的道家寓言。《雾月牛栏》也是塞翁失马故事的另一种诠释。书中宝坠原是个虎头虎脑很爱笑的乡村小孩，后来因意外事故伤及智力，受损成为弱智，便不能上学，只能在家放牛。迟子建并没有将宝坠的遭遇渲染成让人落泪的悲剧，反而尽情渲染他塞翁失马、因祸得福的过程。他不需要为明天担忧，不需要像常人一样忧愁那些困扰，只

8、需开心的活着，放着他的牛。在迟子建看来，这反倒是人生的理想状态。于是，这也涉及到一种人生观。作为我们，我们到底如何看待这样的遭遇呢？是自怨自艾人生的不公，还是像道家所说的一样,看到人生的得到，而不要看见人生的失去。如果说老庄等道家思想家从祸福相倚的人生论中看到世界和人生的变动不居，从而反观世人执箸之愚蠢的话，迟子建就从祸福相倚的循环中看到世界的神秘和诗意，由衷地赞美那些能够依循大道的弱