严复与阳岐尚书祖庙

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1、严复与阳岐尚书祖庙摘要：严复晚年倡修尚书祖庙，体现严复对于屮国传统宗教信仰的重视。福州的阳岐尚书庙祀奉的是南宋陈文龙，属于乡村社庙。通过对严复重修阳岐尚书庙这一事件探析严复的宗教思想，展开对其思想中宗教与民智、宗教与道德、宗教与政治的讨论。关键词：严复；尚书祖庙；宗教思想；一、阳岐尚书庙福州市郊区盖山乡阳岐村崎角山麓，有一座规模宏伟的“尚书祖廂”，为一九二O年严复等人募资筹建。“尚书祖庙”祀奉的是南宋末年抗元名将陈文龙。陈文龙，字君贲，莆田湄洲人，宋咸淳四年以进士第一人登第。官至参知政事（副丞相），兼权知枢密院事。元军入闽后，他以闽广宣抚使领兵转战各地，退守兴化军。元兵直破

2、福州，陈文龙被俘，械送杭州，但他仍威武不屈，后绝食而亡，宋端宗谥忠肃。福州地区人民，先后乂建“万寿尚书庙”、“三保尚书廂”、“竹林尚书庙”。但唯“阳岐尚书廂”最早，因此称“尚书祖庙”。《明史•礼志》：“福州祀陈文龙。”《福建通志•坛庙志》:“水部尚书庙,在泗洲左铺，明初建,祀宋陈忠肃文龙。清康熙三十年里人黄煌重建。乾隆二十九年始入祀典，三十四年总督崔应阶给帑谕里人方廷珪募修。”可见历代对其重视程度之高。社廂就是村庄的门面，是社区的公共建筑，而庙中所供奉的神则被认为是社区的保护神。社庙是群体性民间信仰的物质文化符号，没有社庙物质文化符号系统，群体性民间信仰的开展就陷入既没有场

3、所，又没有物化的崇拜对彖的窘境。1在当前社会转型期，相对于政府基层组织而言，社庙信仰在社区屮具有较为广泛的参与性，社庙组织在传统社区中拥有较高的权威与号召力，是社区最有活力的民间组织。无论是社庙信仰活动的组织者还是参与的村民，每个人都在按照一定的“规则”在庙会活动中各司其职，谁也不愿随意打破这种规则，这保证了庙会活动的井然有序。从社会力量上讲，民间宗教是由社会中的多数（如农民）支撑并与民间生活密不可分的。’社庙是民间信仰活动的集散地，同时也是村民的文化娱乐场所。民间宗教的特点决定了民间信仰本身需要深厚的群众基础并与民间甘满堂:村庙与社区公共生活,北京：社会科学文献出版社,2

4、007：83.甘满堂：村庙与社区公共生活，北京：社会科学文献出版社，2007：29生活紧密联系，它来源于民间群众的生活需要，并成为民间群众生活不可缺少的一个组成部分。社庙在调适人们心理、进行人伦教化、丰富群众娱乐生活、传承传统文化、团结社区群众、加强社区与外界联系等方面发挥着重要的作用。首先，从社区的角度来说，一年一度的集体性村廂信仰仪式，有助于社区群众克服心理焦虑。仪式的一个重要功能就是使我们人类能够在心理上、在生命过程中比较容易过去。在传统社会屮，村民们更多地是希望通过神明崇拜战胜自然界与社会给他们造成的困难。集体性的信仰活动如驱瘟、祈雨等祈求大自然开恩的活动经常在非常

5、时期举行，以帮助社区民众度过可怕的心理焦虑期。现代社会科技发达，治安状况良好，人们对神明的要求更多集中在个人福祉上，如求财、升学、升职、赐福、消灾、益寿等方而。举行宗教仪式能够让人们在心理上有准备，或者有缓冲时问度过困难阶段。因此，社庙活动可以使人们获得心理慰藉。其次，社庙的教化作用体现在多个方面。一是神明的威慑作用。社庙在传统社区中拥有的信众虽多，但极端虔诚者不多，多数人是在“虔诚”与“无神论”之间摇摆。许多人对神明多抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态，烧烧香、许许愿，认为敬神总是有益无害。“恶有恶报，善有善报”之类的民间信条又让人们产生一种心理上的畏惧感从而“舍恶从善

6、”，此时，社庙对于人们的行为无疑具有一种潜在的约束力。再次，社庙组织每年所举办的酬神演戏活动无疑是传统社区最重要的文化娱乐活动，其中村庙信仰是社区文化活动的重要载体，其集教化和娱乐作用于一体，大大丰富了村民的日常生活。最后，社庙的存在为传统民间艺术的传承提供了生存空间。社庙酬神活动为民间戏曲的传承和发展提供了条件。但不可否认的是，地方戏曲艺术自身的发展也会反作用于社庙活动的开展，地方戏曲自身的衰败和对群众吸引力的降低会影响到社庙信仰活动对村民所具有的整合能力。福建民间有：“官船拜尚书，民船拜妈祖”之说。清代尚书公神像曾随册封琉球国官船漂洋过海到过琉球国。从忠君爱国的抗原英烈

7、到道教神仙，陈文龙完成了由人到神的转化。程荣《三柳轩杂识》云：“初文龙入太学，累试不及格，太学守土之神岳侯也。一夕梦神请交代，意必老死于太学。既而廷对第一，仕宦日显，前梦不复记矣。及守乡州，又梦神通书，前面日交代，后书至元年月。未几，国亡城陷，俘至杭州，幽于太学之侧3可见陈文龙为神之说，由来己久。陈文龙由人变为民间崇拜的神开始于明洪武元年（1368年）。朱元璋灭元统一中3（宋）程槃《三柳轩杂识》卷一，李际期宛委山堂.国后，曾命中书省派员到各地访求应祀神祗。“凡有功国家惠爱在民者，着于祀典，令有司岁时至祭。”朱元璋特