高三语文下册教学金华十校分析

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1、贤愚寿夭,死生祸福之理，固兼乎气数而言,圣贤未尝不论也。盖阴阳之讹伸，卽人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦,块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而於学问之道，甘於暴弃，临终之后,漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。

2、余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录,歲月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒於水，青胜於蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传遠，余又何幸焉?若夫高尚之士，性理之学，以为得罪於圣门者，吾党且瞰蛤俐,别与知味者道。至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序O①夭：短命，早死。固：副词，本来。②屈伸：指交替。①而：连词，如果。顺受其正：指顺应生死变化的规律。正:正常变化，即规律。岩墙：牢狱的石墙。桎梏：脚镣和手铐。厄

3、：困厄，灾难。②但：只，仅仅。⑤酒罂饭囊：同“酒囊饭袋”。罂：酒器，小口大腹。块然—无知觉的样子。⑥曹：辈、等。⑦或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。⑧吊：吊唁，哀悼。未之思：没有想到。特：只不过。间:空隙，引申为差别很小。⑨阖辟：关闭和打开。⑩何则：何故，为什么。⑪著：记录。方册:典籍、书籍。炳煌:彪炳辉煌，光明、显著。山川流峙：指像山川那样永远耸立，奔流不息。劫:佛教把天地的一成一败称为劫，指一段极长的时间。是:代词，这。⑫因：副词，趁着。振：高。⑬縻：系住，牵系。传：动词，传写，记述。幸：有幸，幸运。⑭性理之学：指宋以来的理学。

4、吾党：我们，指和我一样的人。瞰:吃。蛤俐：蚌类，肉可食。此处指不管别人如何,自己自顾吃蛤婀。典出《南史•王融传》：“不知许事，且食蛤删。”知味者：指懂得作者意图及杂剧艺术的人。⑮至顺元年，龙集庚午：即1330年。至顺：元文宗年号。龙：岁星名。庚午：庚午年。汴：开封的古称。[1・2]世人贤明愚钝、长寿短命以及生死祸福的缘由，本来是关联着命运一起说的，大圣大贤之人也未尝不如此。论究公阴阳二气的消长交替，就是表现为人鬼的生死变化。人能够了解生死的基本规律，顺其自然地承受生死的正常法则，那又怎么会陷入处于危墙之下或身受镣铐拘囚的无妄困境呢?尽管如此，人

5、生在世，只知已经死去的人是鬼，而又知没有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊饭袋，醉生梦死，象无知无觉的泥土一样的人，他们虽然活着，但铸死鬼有什么差别?对这类人固然无空闲多加论议至于另一类人，他们也多少知书明理，嘴里扮得不错，但是，对于做学问的路数，却自甘人缘，自暴自弃，死了以后，默默无闻，这号人，却更加不如那号无知无觉的胡涂鬼呢!我曾见过未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，没有想到他们之间仅有一点点差别。世人唯独不知，开天辟地、自古及今以来,自有不死的鬼存在于天地之间。为什么这么说?圣哲贤明的君臣、忠孝双全的儒生，他们的小小善行、大大功德，只要名标史册的，便象

6、日月辉煌经天、山川流峙大地那样，达到千秋万代无穷无尽地长存的地步，这就是虽作了鬼而不成其为鬼的人吧。现在我藉着空暇的时日，追想怀念我的一些已作古的故人，他们门第卑微职位不高，但他们多才多艺，都有许多足可录存的成就。只怕时间一久便淹没无闻，于是，就传写他们的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒于水”、“青胜于蓝”那样，使后代超越前代的话，那就十分荣幸了。拙著名为《录鬼簿》。啊哈，我也是一个虽生犹死的活鬼，能让虽死犹生的鬼们，得以久远地流传下去，我有多么的荣幸啊!对于高尚之十和儒钧理性之学来说,我这样做是一定会得罪于孔圣门下的。有什么办法呢？人各

7、有所好，我们还是大吃蛤喇肉，另与知道个中滋味的人相津津乐道吧。至顺元年，岁在庚午，二十二日，沐梁锤继先自序。[3]4作品鉴赏该文章立论鲜明，思路清晰，文笔精练，幽默泼辣。文章围绕“鬼”字谋篇，开门见山，指出世间有两种鬼，一种鬼是“酒囊饭袋”，另一种鬼是不思进取、麻木不仁者。按说后一种鬼要比前者好，但作者却说后者不如前者，由此自然引出下面话题一一未死之鬼和已死之鬼的问题，接着一语破的，顺势点出文章主旨亘古自今，自有不死之鬼在”。作者借鬼写人，热情讴歌了那些地位虽然卑微但才能却非常出众的元代剧作家们，表达了自己独特的生死观、审美观和不以贫富贵贱、地

8、位高下看人的人文思想。司马迁说过，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”,而作者在本文中幽默地把“鬼”分成两种：即“己死之鬼”和“未死之鬼”。“人之生