9魏晋南北朝小说

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1、魏晋南北朝小说第一节志怪小说第二节志人小说我国古代小说到魏晋南北朝时期才粗具规模。这时期写作小说几乎成为一种风气，不仅作品的数量多，而且内容丰富，出现前所未有之景象。这时期的小说，就其内容大体分为两大类：一类是谈鬼神怪异的“志怪小说”；一类是记录人物轶闻琐事的“轶事小说”即“志人小说”。中国的小说脱离史而成为文学创作，那是到了唐代传奇的时候。我国古代小说发展曾经历了古代神话传说、魏晋南北朝志怪志人、唐宋传奇、明清拟话本以及章回小说等几个重要阶段。魏晋南北朝志怪志人已经可以视作古小说的一种独立的文体

2、，虽然在精神上还没有完全独立，还始终依傍史传，扮演着史传的附庸角色，但已非过去的神话传说、或史传形态。魏晋南北朝时期志怪小说的大量产生与当时宗教迷信思想的盛行有密切关系。第一节志怪小说鲁迅在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙小说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”志怪小说的作者，不论是道人、佛徒还是儒士，他们都相信自己所记的鬼神事迹是真实确凿的。他们编撰志怪小说主要目的不是娱乐大众，抱着弘扬神道

3、的宗旨，以诚笃的态度对待鬼神，用史家审慎的笔墨记叙鬼神的传说，文学化以后再传播到民间中去，为宗教张目。总之，1、录实事的“纪实”态度写志怪；2、写天地人三界怪异之事情；3、传鬼神、明因果。可见，此时的神怪小说是载道之文，而非为小说而小说。但也讲究故事奇特，注重叙事，对唐传奇有很大影响。而且，中国古代小说说狐道鬼派小说的形成乃肇始于志怪小说。现保存的完整与不完整的作品尚有三十余种。其中，托名汉人的小说皆伪托：如托名东方朔的《神异经》、《十洲记》，托名班固的《汉武故事》、《汉武内传》等。魏晋南北朝人的

4、作品有：魏晋时张华的《博物志》、《列异传》；东晋王嘉《拾遗记》、干宝《搜神记》；刘宋刘义庆的《幽明录》；梁吴均的《续齐谐记》等。干宝《搜神记》倡言“发明神道之不诬”。今本二十卷《搜神记》原本分篇，如《感应篇》、《神化篇》、《变化篇》、《妖怪篇》等。《搜神记》记载了大量神灵感应、物怪变化、妖祥小梦之事，且既写了神仙，也写了术士道人，又写了鬼魂。（道教把世界分为三个世界：神仙、人间和冥间）干宝的思想根基是阴阳五行论。他认为宇宙万物乃皆由五气化成，五气各有清浊之分，清浊不同之气赋予万物，万物乃有千差万别

5、的形性。如其妖怪论曰：妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。可见，他认为气乱而妖怪生。而他用怪异故事是在证明天人感应之论的正确性（此论倡自董仲舒）。《搜神记》除了反映干宝以上思想作品以外，还有一些作品保存了一些优秀的神话传说和民间故事，如《干将莫邪》、《韩凭妻》、《紫玉》、《李寄》等。作品选析：I．《韩凭妻》阅读作品：I．《三王墓》；II.《紫玉》记录人物轶闻琐事小说在魏晋南北朝也很盛行，这和当时社会品评人物的清淡风尚有密切联系。第二节志人小说鲁迅

6、说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放。”志人小说大都散佚，流传至今比较完整的唯《世说新语》堪称集大成之作。刘义庆《世说新语》，此书虽题刘义庆撰实际上是刘义庆门下的文人杂采众书写成。今存《世说新语》门类分36门，上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，表明该书的思想倾向有崇儒的方面；中卷九门；下卷二十三门。《世说新语》的宗旨不在记事，因而不讲求叙事的完整和情节的故事性，而追求人物品貌的传神逼真。主要记叙人物的神情笑貌和

7、玄言高论，它们不写人物的经历，只是攫取人物在特定情况下的神情举止和只言片语，一个瞬间，一个镜头，表现人物的品貌精神和内在人格。它所记叙的绝大多数是魏晋时期的名士，放达和清谈是那个时代的风尚。它所要表现的正是人物超凡脱俗的品貌，书中人物大都标新立异，特立独行，他们不拘一格的举止和谈吐，构成魏晋时代的风度神貌。《世说新语》的意趣更接近诗和画，它正与志怪小说不同。志怪小说以叙事为本，讲究故事情节，与小说接近。所以唐人传奇小说乃源于志怪，而非源于志人。《世说新语》乃笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范。它

8、善于通过富有特征性的细节勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。语言精练含蓄，隽永传神。鲁迅说它：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”作品选析：I、《刘伶病酒》II、《石崇王恺》阅读作品：I、《王子猷居山阴》；II、《石崇邀客燕集》