翟奎凤《天下一家》阅读练习及答案

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1、翟奎凤《天下一家》阅读练习及答案阅读下面的文字.完成小题天下一家翟奎凤“天下一家”的观念在中华文化中可谓源远流长、根深蒂固，是中华民族基本的文化基因，一直流淌在我们民族文化的血液中。《论语》中强调“四海之内皆兄弟也”，汉代的政治话语体系中多次用到“天下一家”一词，荀悦《汉纪》屮多次说到这句话。北宋张载《西铭》“民我同胞，物我与也”的思想系统展开了中国人“天下一家”的文化理念。在张载的论述中，天地是大父母，人顶天立地，位于天地之中，天地的主宰处是我的心性，充塞宇宙都是我的大身体。天下百姓都是同胞兄弟

2、，万物之间是息息相通的有机体。尊敬年龄大的就像尊敬兄长，慈爱年幼的就像疼爱弟弟那样，要关爱社会上那些独孤、残疾、困苦的弱势群体，要照顾安顿他们，像对待自己的兄弟姐妹一样。其实，“天下一家”也是人类各民族文化的共同信念、共同追求，反映了基本的人性，可以说是人的类本质体现。中国的“天下一家”观念是人文的，是仁爱思想的体现。上天有好生之德，宋儒讲仁学，喜欢讲“仁者浑然与物同体”，万物一体、生生不息，一体生生，这些可以说是“天下一家”观念的哲理表述。西方也有“天下一家”的观念，但与张载父天母地、“民胞物与

3、”的思想不同，西方的“天下一家”有神学背景。天下一家亲也是一种比兴，其实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。一般来说，父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱都是真挚而深沉的。所以,“天下一家”的实质性精神就是爱。有血缘亲情的爱往往是自然笃实的，但是対人类社会的进步而言，关键还是人与人之间基于人情、人性的爱。在儒家看来，这就是仁爱的精神。仁爱源于血缘亲情，但是突破、超越了血缘亲情。仁爱的精神可以说是人的类本质的体现，是人性的体现，揭示了社会关系屮人与人的基本准则,也是人与人、人

4、与社会、人与天地自然有机整体生生之义的体现。絮矩之道、将心比心、推已及人和“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，是儒家基于人情、人性的基本做人准则。人与人的关系如此，国与国、团体与团体、民族与民族Z间也应如此，彼此需要求同存异、相互理解、相互尊重。今天，人类社会日益成为你中有我、我中有你的命运共同体，成为一个地球村，你好、我好、大家好，合作共赢、互惠互利，才是王道。人人为我，我为人人，融利己于利他人Z中，为人如此，为国Z道也应如此。同一个世界，同一个梦想。习近平总书记指出：“人类命运

5、共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”他强调「'构建人类命运共同体，需要世界各国人民普遍参与。我们应该凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共识，共襄构建人类命运共同体的伟业。”人类共同命运与福祉的承诺，可以说是中国共产党一贯的神圣使命。马克思主义最终指向就是全人类的自由、和平、解放，马克思主义是人的哲学、类的哲学。人类命运共同体的思想是

6、对传统“天下一家”观念的发展。共同体的完善不仅需要精神大爱、宽广胸怀、崇高境界，而且也需要制度保障，共商、共建、共享不仅需要精神、境界上的修养，而且也呼唤全球治理新秩序和新制度的到來。（选自《光明日报》2018年01月04日02版）1.根据原文内容，下列对“天下一家”的相关表述，不符合原文意思的一项是A.“天下一家”的观念是川华民族基本的文化基因。它在中华大地流传亘久根基雄厚,与民族文化相融.B.“天下一家”是人的类本质体现。它是人类各民族文化的共同信念、共同追求，它反映了基本的人性。C.“天下一

7、家”的实质性精神就是爱。天下一家亲实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。D.“天下一家”观念的发展是人类命运共同体的思想的建立。其完善不仅需要保障制度,而且需要提升境界。2.根据原文论证和文中观点的相关分析.不正确的一项是A.文章围绕“天下一家”的观念展开阐述，材料丰富，先后引用孔子、荀悦、张载等人的关于“天下一家”的说法。B.文屮依次从“天下一家”的渊源、人的类本质、爱的精神、全球化等角度，横向展开论证，论证严密，说理充沛。C.文章最后运用引证法，引用习近平的话证明“天下一家”观念对

8、全球化的发展，提出全球共商、共建、共亨的观点。D.“天下一家”的观念古今中外概莫能外，文章说理的终极目标是合作共赢、互惠互利、同一个世界、同一个梦想。1.下列对原文内容理解和推断.不准确的的一项是A.从孔子在《论语》到苟悦在《汉纪》到张载在《西铭》都主张“天下一家”，可知“天下一家”的观念在中华文化中來源悠久。B.中国的“天下一家”观念是人文的，而西方的“天下一家”有神学背景，可见中西方对“天下一家”的理解是有本质的区别的。C.有血缘亲情的爱往往是白然笃实的，而人与人之间基于人情人