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1、认知人类学和社会语言学中的符号人类学木部分主要是为了证明从认知人类学的综合角度看在社会语言学中把语言使川的认知方面的合并的必要性(例,BerlinandKay1969;Frake1969(1964];HollandandQuinn1987;Tambiah1985[1969];Tyler1978;参见Blount版，概述)和符号人类学(例如Agha2007Rumsey2001;Silverstein1985,2004,2007,参见Mertz2007概述)。为此,我们批判性地将词汇■语义方法从认知人类学中挪用到话语的“符号学”分析中去。通过符号学分析
2、，我们这里指的是对文化上的有意义的“符号”，语言，近语言的，及非语言的，潜在意义上可能包括韵律，笑声，或手势，其他符号之间的总的分析。更具体地来说，我们运用抽出分类结构的文化知识的方法，形式上表现为元语义作用词“x是一种yS然而，在本部分，我们不耍求明确的作用词，但是在重复的和平行的话语模式中“找到"-onomic知识“inplay”,即所谓的“诗歌结构”。(Silverstein1985;参见Quinn2005)通过分析，有一种观点认为我们需要假定“认知”，无论是互动的，社会文化的，或是意象图式，是否作为“话语”和“社会"之间的介导环节。(van
3、Dijk2006)如果不是的话，我们无法解释分类结构的文化知识，这是由参与者在彼此Z间共建的。山分析治疗对话中的隐喻而产生的有关对情景话语采用认知介导视角的必要性的争论,其中在接卜-来的部分，我们将概念隐喻理论(CMT)(Lakoff1993;LakoffandJohnson1980,1999)应用到分析治疗的对话中。我们转向一组数据，取自一个名为“新西兰身份的话语建构"的实验项目，其屮的一位项目发起人采访了在新西兰生活的五位具有H本血统的新西兰人。我们的重点对象是一位参与者Peter,Pe心将他的民族身份告知给这位Fl本采访者/发起人。数据显示和
4、分析在对数据进行分析之前，需要清楚“文化”和“诗歌结构"这两个术语的定义，在本章中，我们所用的“文化叩勺概念在很人程度是隐性的并且从认知人类学的角度与小组的其他人分亨无形的假设(Quinn2005:3)。根据诗歌结构的概念，这里话语规律性是指明确出现通过词项的重复(例如，地名)，及句法的平行结构，含蓄地使用人称代词、指示、等语法手段(例如,时态，语体,情态)(Silverstein2004:627-631;参看Jakobson1960)o(注：poeticstructure这里直译为％寺歌结构'，未找到对应术语)在分析下面的数据麻，我们对“诗歌结构
5、"的概念将会有更好的理解，受访者Peter代表着他的民族身份。关于这一点，简要的牛平介绍是合理的：Peter,19岁,出生于H本，在H本、新加坡、新西兰儿个地方成长，过去五年一直相对稳定地在新西兰定居生活，并在新西兰参军。另一方而，这个采访者，40多岁是个日本人，他在日本出生并长大，在他29岁的时候，他去了美国并在那里生活了7年，而在采访时，他已经在新西兰生活了近四年。出于分析的目的，我们将重复的词汇用黑体字标出，在句法平行的位笠划线，两者都有助于保持文木中和上下文结构布局中语篇的篇章性或一致性。（参见Agha2007）注意括号（或（.））小的冒号
6、意味着停顿，方括号'['适用于两个讲话者同时讲话的情况，一个等于号（'='）表示中断或是紧接着的话语或连续的谈话。Data数据1.Peter:=WclllikewhenFm-whenFminJapanlikeIdorftlookJapanese,so1.Peter:=就像当我在，当我在日本的时候就像我不看Fl本人，所以2.M:Youdon'tlike?2.M:你不喜欢？3.Peter:NoIdon'tlook3.Petei•:不是，我不像4.M:Ohyoudon't[look?4:M:噢，你不像？5.Peter:{yeah,Idon'tyeahli
7、ke=5.Peter:对,我不像是6.M:二Oh二6.“=哦=7.Peter:二WellIlookamixturesotheydon't;youknowIdon'tlooklikeatypical8.Japaneseperson$o（.）youknowum7.Peter:=恩，我看（起來像）混血儿，所以他们不，你知道我看起來不像一个典型的&日本人所以（.）你知道,嗯9.M:Sopeopledon'ttreatyouas[JapaneseinJapan9.M:所以在曰朴们不会当[你是穴圣人10.Peter:（Yeahtheyspeaktomenorm
8、ally,butthey（.）2.Peter:[是的他们通常和我说话，但他们（.）3.OhImeanliketheywon
