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1、论述题怎样理解审美是一种高级的人生境界？答：(1)Z所以说审美境界是一种高级的人生境界，是因为审美境界有一个基木条件就是人与世界Z间实现比较高程度的有机统一,如果主客体始终处于割裂的矛盾的状态,那就不可能是审美的。(2)首先,从心境I：看，审美境界较人程度上超越个体眼前的某种功利和有限性,达到相对自由的状态。它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融，即中国美学所说的“物我两忘”、“天人合一”。其次，从接收效果上看，是有限与无限的统一、无限对有限的超越,达到自由自在、无拘无束的状态。其屮，有限的是景和物，无限的是情
2、、思、想象和韵味。这种无限的情思和想象
3、b生成了包蕴着无限韵味的意蕴,从而比日常生活中一般的审美更自由无碍.更有内涵、更耐人寻味、更具审美价值。(3)审美境界木身也是多层次的，山对形式的欣赏到対意象的体会，进而到人与世界恻融介一的状态的觉解和体悟，审美境界是一个山低级到高级、山表层到深入的不断潜入和递进的过程。(4)总而言之,审美境界是比较高的、特姝的人生境界。它是对于人生境界的诗意的提升与凝聚,是一种诗化的人生境界。结合具体事例，论述审美关系。'答：审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的复杂多样关系屮的一种特
4、殊的粘初性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。(1)审美关系不同于理伞T关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观形式的观照，返回到主体内心，以自己的内在生命的投入来领悟存在的意义,达到-种物我两忘的境界。比如李白的诗《独坐敬亭山九“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山」在诗中,李白在一种孤独中与敬亭山相看,并且互相都不觉得厌倦。在这种相看屮，李白达到了一种物我两忘的境地，分不清何者为我,何者为物。(2)审美关系是通过感性形式建立起來的，是一种感性直观的关系。比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长
5、河落日恻”，诗中有画,是一种对大自然的直观的把握。(3)审美关系是人与世界Z间的自山关系。比如李白在喝酒时，陕至招呼月亮来同饮。他写道“举杯邀明月，对影成三人S在诗屮，人与月亮Z间的隔阂被打破了，人与世界形成一种很自山的、超越一切限制的审美关系。⑷审美关系在逻辑上先于审美主体、客体存在，而不是审美主体、客体逻辑I二先于审美关系而存在。比如我们只能在“采菊东篱匚悠然见南山”的'市美关系屮，才能把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。试述有关审美起源各种理论的意义与不足。答：(1)游戏说：席勒比较系统地提出“游戏说”,他试
6、图从人的生命活动的独特性之中去探寻审美发牛•的亢接粘:神动力,并敏锐地揭示出审美活动与人的自由木质z间内在的必然关系；其次，他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根木不同，也发现二者Z间存在某种深层的联系，说明宙萸的发生是冇动物性的生理基础的,这符合生命进化的自然历史进程。但是，把游戏说作为一种审美发生理论來看，冇严重缺陷：这表现在它根木忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发牛•和进化的社会历史条件的探讨。同时，在席勒那里，游戏与审美几乎同义，即是说，审美产生于游戏，无界于说审美发生的根据就在于它自身，这
7、显然是难以成立的。(2)生物本能说:这种研究不仅拓宽了审美发d理论的思维空间，而几冇力地说明审美的发生有其伏根深远的牛•物性基础。而它们的缺点则主要在于:第一，混淆和抹杀了动物木能活动与人的有意识的生命活动Z间质的区别，以至于把动物的快感等司于人的美感；第二，由于忽视了人的审美活动屮所包含的社会性内容，从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。(3)巫术说:用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是，巫术说也有其局限性：第一，艺术与审美并不完全等同，艺术只是
8、宙萸活动的一种形式，因此，我们不能把艺术起源的理论无条件地看作就是审美发生的理论；第二，巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素,却决不会是唯一的因索。(4)劳动说：劳动说在一定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用，但是，审美活动是一种超越了宜接肉体需要的精神性的创造活动,它指向人的最高生存理想即自由,却不能完全等同。很显然，生产劳动作为一种功利FI的十分强烈的物质活动,在其本身
9、
10、不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。S此，从劳动说作为一种'市美发仝理论來看，它存在明显不足：它只是揭示了审美赖以发生
11、的物质前捉，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程。答：所谓审美意识：就是拆人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者Z间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、宙美趣味、审美观念、审美理想等内容。宙美意识的发
