贵州省遵义市第四中学2016-2017学年高二历史上学期第一次月考试题文

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1、遵义四中2016-2017学年度第一学期第一次月考试题高二历史（文科）一、选择题（共25小题，每小题2分，共50分,每小题列出的四个选项中，只有一项符合题目要求。）1.《荀子•儒效》中说《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀了论证的是A.倫家各经的核心内容•B.儒家经典的内容分工C.儒家经典独特的教育功能D.儒家经典内容的丰富和完备2.温家宝总理答记者关于物价上涨的问题吋说：“我一边上网，一•边脑子里想起一段话，就是'民Z所忧，我Z所思；民Z所思，我Z所行'”。温总理所引诗句

2、体现了春秋战国时期A.尚力、主张节俭的墨家思想・B.关注民生、构建和谐的儒家思想C.以改节促进社会进步的的法家思想D.“无为而治”的道家思想3.史书记载，有一次孔子家的马棚失火，孔子退朝回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有？”而对财产却只字未提。这体现了孔子A.以人为本的思想B.•无为的思想C.以理服人的思想D.对鬼神敬而远Z的思想4.春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其屮在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，倫家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是：A.“未能事人，焉能事鬼”B.“施行不可以不懂，见有鬼神视之”C.死，无

3、君于上，无臣于下D.“尽其道而死者，正命也5.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是A.“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B.法家思想是董仲舒思想核心C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D.法家学说被董仲舒全而吸收6.宋代开国宰相赵普总结其辅佐來太祖赵匡胤治理天下的经验时说：“半部论语治天下。”孔了思想成为屮国古代统治阶级治国的正统思想是从何时开始A.战国时期B.西汉C.唐朝D.北宋7.有学者认

4、为：“葷仲舒是西汉一•代最有影响的思想家……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧等劣根性，都与之直接相关。”这一观点A.肯定董仲舒的“天人感应”学说B.肯定董仲舒的“独尊儒术”主张C.否定董仲舒的“天人合一”思想・D.否定董仲舒的“三纲五常”学说1.“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚Z心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世,光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的璽要原因是A.西汉诸侯干-富可敌国致奢靡攀比B.西汉统治者的“重农抑商”政策C.土地私有制盛行导致的兼并恶果D.当时主流文化及选官制度的

5、影响2.西汉吋期董仲舒认为“天牛民性，有善质而未善能，于是为之立王以善之，此天意也”。这反映了A.“君权神授”一的主张B.“天人感应”学说C.“人一统”的主张D.“三纲五常”的学说3.关于小国封建专制的基本特征，史学家口钢认为：政治上的表现，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。其中“有权就有一•切”、“家长制”、“官僚政治”、“蒙昧主义”历史根源分别是A.三公制、宗法制、中央集权制、道家思想B.皇权制、

6、宗法制、小央集权制、道家思想C.三公制、宗法制、中央集权制、儒家思想D.皇权制、宗法制、中央集权制、儒家思想4.在历史课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲牛说：“穿衣服应合乎人H然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身一份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说；讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁纶说：何必麻烦，山上而规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想A、T—儒，乙一墨，丙一法，丁一道B、甲一道，

7、乙一儒，丙一墨，丁一法C、甲一儒，乙一法，丙一墨，丁一道D、甲一道，乙一墨，丙一法，丁一儒5.董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所子也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”・。对其内涵理解最准确的是A.主张“君权神授”，迷信思想没有价值B.彻底和先秦儒学决裂,抛弃“为政以德”A.强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”B.主张“顺应天命”，实行“无为而治”1.宋人杨简任富阳主簿，市判-•场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！

8、”杨顿悟。材料表明陆九渊认为A.实践是获取真理的重要手段B.天理人伦存于人们的木心之中C.读书明理是做人的基本准则D.万物各有其理而万理终归为一2.北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也