浅谈中西宗教不同神灵观

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1、浅谈中西宗教不同神灵观摘要：由于受不同社会环境和文化的影响，中西宗教形成了不同的神灵观，主要体现为西方宗教的一神论和中国宗教的多神论；西方宗教把神理解为创造者和中国宗教把神理解为人杲教活动的追求者；西方杲教的人神对立关系和中国杲教的人神统一关系以及西方宗教反对对神的偶先崇拜和中国宗教大量塑造神像这四个方面，而两者不同的神灵观又反过来影响了中西方的文化和民族心理。关键词：中西；宗教；神灵观；社会在宗教的各种要素中，宗教观念是一个重要的方面，它是构成宗教信仰的内核。而由于杲教的超验性和神圣性，使得它的观念无法回避自身对于神的理解以及对人神关系的阐释。因此宗教的神灵观又在宗教观念中占据着重要位

2、置。分析当今世界的各种主要宗教，我们发现中西方宗教的神灵观有着很大的差别，这些差别之间又不可分割，蕴含着内在的逻辑联系。透过这种差别，我们还可以一窥宗教神灵观对中西方文化和社会的影响，以及不同神灵观形成的社会现实基础。具体说来，这种差别主要体现在以下几个方面。一、多神论和一神论的差别在中国宗教中，普遍存在多种神灵，各种神灵之间还存在高下之分。其中有着各司其职的职能神和至高无上的全能神。例如佛教的至上神佛陀就有过去燃灯佛、现世释迦牟尼佛、未来弥勒佛三个，再加上次一级的菩萨和再次一级的众多罗汉，使得佛教的神灵蔚为壮观。同样，道教中也有一套纷繁复杂的神灵体系。主要包括三清（至上神）和四御，其下

3、又涵盖了诸多天神、地祇、形成了一个巨大的神仙网络。陶弘景的《真灵位业图》就依照七个等级给道教的三千余名神仙安排了一个序列，给我们展示了一幅多姿多彩的神仙体系图。另外，道教在发展过程中还从中国原始宗教、古代宗教、古代神话，战国以来的神仙及其民间信仰、佛教诸方面吸收养分，对原有的神、仙、神话人物、英雄人物，具体地继承、吸收、修饰、改造，从而不断地为自己的神仙体系注入新鲜血液。而众多的神灵从一个侧面显示出中国文化海纳百川的包容性，使得中国人的信仰也往往呈现出多元化的倾向。反之，西方宗教往往是绝对的一神教，认为神是绝对的、唯一的实在，反对崇拜其他神灵。虽然基督教有三位一体之说，但是圣父、圣子和圣

4、灵只是上帝的三个不同位格，并不是独立存在的；而伊斯兰教更强调神的绝对唯一性，例如穆斯林在做礼拜时必须虔诚地诵念“万物非主，唯有真主”的清真言。《古兰经》说道：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”[2]而“伊斯兰”这个词本来就含有“顺从、服从和归顺”之意，就是强调对真主的绝对服从。不服从真主而信奉其他神灵的人就被称为“卡菲尔”，意为“抹杀者”。而“一神信仰保证了整个宗教的宗教观念的系统化和逻辑化，而系统化和逻辑化的宗教观念是宗教行为标准化的前提条件，而只有有了标准化的宗教行为才会有规范化、严密化的宗教组织，宗教信仰者才会紧密地团结在一起在发挥宗教

5、的社会凝聚与整合功能”[3],但同时一神信仰也较易引起宗教冲突,例如当今基督教社会与伊斯兰教社会的对立，以及历史上不同教派间的敌对都反映了这一点。二、神作为创造者和归宿的区别在西方一神教看来，神是世界的创造者，人是神的产物。在西方宗教的宗教经典中，都有大量的关于神造人的描述。例如《圣经•创世纪》中就记载上帝花了六天时间创造了世间万物，而且还创造了人类社会和谐发展的规则次序、伦理道德。《古兰经》也强调世界出于真主之手，真主“创造天和地，造化重重黑暗和光明”[4]；真主是“永生不灭的，是维护万物的”[5]。另外，神不是随意地扮演创造者，而是根据一定的内在目的进行创造，体现了一种目的论的思想，

6、这同时也展现了神的全能与伟大。基督教就认为上帝在创造世界的过程中体现了它对于人类的无限的爱。由于中国宗教普遍有多个神灵，因此很难形成神创世界的观点。反之，在中国宗教中，神往往是信徒穷其一生践行宗教活动希望获得的终极目标，是信徒人生的终极归宿，他们从事宗教活动的最高目的就是实现与神灵的零距离接触，达到一种人神合一的完美境界。例如，例如佛教认为，一切事物都是因缘和合而成，背后没有一个创造的主体，若执著于它就会陷入无明的深渊，因此修行的过程就是要反对住相，破除我执。道教也认为事物是由抽象的“道”演化而来,否认一个至高无上的创始神灵，神灵和人一样都源自“道”这一宇宙的绝对本体。例如，《太上大道玉

7、清经》卷二《慈悲方便品第六》说：“有情无情，禀道而生。”[6]吴筠《玄纲论》也说：“天地、人物、仙灵、鬼道，非道无以生,非德无以成。”[7]而修道者的最高境界就是按照一系列的道功、道术，使自己的身体摆脱尘世的束缚，最终白日升天，羽化成仙。例如，唐代著名道士司马承祯在《天隐子》中就提出了“斋戒”、"安处”、“存想”、“坐忘”、‘'神解”的成仙之道。三、人神关系的区别由于在西方宗教中，神是世界的创造者和绝对主宰，世间万物都出自神的手中，