孔子道德教育思想与当代公民道德建设

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1、收稿日期:2008-10-20基金项11:山东省淄博师范高等专科学校校级课题阶段性研究成果作者简介:刘书正（1969—），男，山东招远人，硕士，主要从事伦理学研究。孔子道徳教育思想与当代公民道徳建设•刘书止（淄博师范高等专科学校人文科学系，山东淄博255100）摘要:孔子重视道徳教冇，提出了以“仁”为核心的道徳教冇思想，他把道徳教冇放在教育的突出位置，在道徳教育中注重贯彻因材施教原则，重视道德实践的训练,强调发挥领导者的模范带头作用。当代公民道德建设，应该营造相互关心、团结互助、讲究制度和规范的良好氛围,应该重视公民行为规范的训练和习惯的养成,要构建家庭、学校、社会“三位一体”

2、的道徳教育模式。关键词:孔子;道徳教育;公民道徳建设中图分类号:G416文献标识码:A文章编号:1008-2077（2009）01-0059-03道徳教育是提高道徳品质的重要途径。孔子作为中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，提出了以“仁”为核心的道徳教育思想。在孔子道徳教育思想中，“仁”是一个居于核心地位、起主导作川的概念和范畴,是其道徳教育思想的核心内容，是以道德规范体系的基本原则，以他的道德规范，如孝悌、忠信、恭敬、智勇等等,都是这个基本原则的补充和展开。当代公民道徳建设而临着诸多问题，汲取孔子道徳教冇思想中的精华，对公民道徳建设有着深刻的启迪。一、孔子以“仁”为核心的道

3、德教育思想“仁”并非孔子发明，在孔子以前就已经存在。孔子特别强调“仁”,《论语》中“仁”字涉及58章，一共有109处。孔子的仁学思想有着丰富的内涵，是孔子学说中最具特色的内涵，也是其道徳教育的基木原则。“仁”主要有三层基木含义：“仁”的第一层意思是爱人，这是“仁”最基本、最通常的含义。《论语》载：“樊迟问仁。子曰：'爱人'。”（《论语・颜渊》，下引此书只注篇名）"仁”的核心和主要内容是爱人。当马厩失火厉，孔子退朝回來,他首先问伤着人没有，而不问伤马没有。“厩焚。子退朝，曰:伤人乎?不问马。”（《乡党》）可见在他的心tl中，马的价值与人是无法比拟的,故而只问人而不问马。“爱人”始

4、于“尊亲”而达于爱众。孔子从孝悌出发，以孝悌为木，立足于亲亲之情论“仁”。“孝悌也者,其为仁Z木与”（《学而》）孔子把子女对于父母兄弟姐妹感情的自觉培育作为“仁”的基础，作为道德教育的根木内容。仁爱作为孔子的道德教育原则，其出发点是“亲亲Z爱”，但又不限于亲亲之爱，而是从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员。“弟子入则孝，出则悌，谨而信,泛爱众，而亲仁”（《学而》）在孔子看来,人不仅都有亲亲之情，都爱自己的父母兄弟，而II人都可能将这种亲亲之情向外延伸、扩展，从爱父母兄弟而达到爱天下人众的「I标，这样，“爱”的对象从近到远逐步推开，使“仁爱”有了更为普遍的意义。

5、当然,遵循孔子的仁爱原则，并不意味着要无差别、无条件地爱所有的人。他说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其口”（《里仁》）他对于爱什么人，恶什么人，孔子是有所分析的。爱仁人是仁,恶不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“恶不仁者”。爱憎分明，抑恶扬善，是孔子仁爱原则的一个显著特征。“仁”的第二层意思是修身，是对道徳准则的遵从。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉!”颜渊曰：“请问其门。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）“仁”的这层含义

6、告诉我们，要克制自C不正当的感情欲望,使之符合礼的规定。为人能克C复礼，就可以成为有仁徳的人了。这样做全靠自还能靠别人吗?孔子认为“为仁由己”，不能违背礼的规定，而是要约束自己（克己），-•切视听言动都要符合礼制（复礼），这是一件既简单而乂艰难的事情,由口己决定、主宰、牛发出约束口己的“四勿”，而通向和达到-•种“归仁”的人生境界。这里，孔子非常强调人的道德白律意识，强调人的自我修身，强调对道徳准则的遵从。“仁”的第三层意思是指一切良好的道徳品质。请看以F几例:“子张问仁。子曰：'能行五者于天下为仁矣。’‘恭、宽、信、嫩、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使

7、人。'”（《阳货》）这里的“仁”指“恭、宽、信、敏、惠”五・59-《武警学院学报》2009年第1期（总第151期）・文史研究・种殆行。孔子认为，能够做到恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠五种殆行，就可以说是仁了。“樊迟问仁。子曰：'居处恭，执事敬,与人忠。'”这里的“仁”指庄重谨慎、严肃认真、忠诚信实的道徳品质。孔子认为生活起居应该圧重谨慎,处理事务应该严肃认真，与人交往应该忠诚信实，这些都是“仁”应该有的道徳晶质。“巧言令色，鲜矣仁!”（《学而》）花言巧语、虚言假色，这是很少有仁爱的。这里“仁”