对《史记》中尧舜传说的思考

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1、对《史记》中尧舜传说的思考在阅读了《史记》的第一卷《五帝本纪第一》后，我对尧舜传说有了浓厚的兴趣，于是又阅读了一些相关的文章，得出来一些自己的思考，现记述如下：1•尧舜传说的真实性对《史记》中尧舜传说的真实性的讨论似乎是在民国时期兴起的。当时日本的汉学者分为两派，一一是东京大学，以白鸟库吉为中心，称为“东洋学”；二是京都大学，以内藤湖南为核心，称为“支那学”。其屮白鸟库吉提出了"尧舜禹抹杀论”，质疑尧舜传说的真实性并提出了否定尧舜传说的观点。"尧舜禹抹杀论”在世界的汉学界有着深远的影响，同时，对尧舜传说的质疑在当时倡导否定旧文化的民国很有市场。然而，在我

2、国古代，虽未出现过大范围的尧舜传说真实性的讨论，但是却出现了许多与《史记》记载不同的相关史料。2•帝舜与帝尧的身份关系黄帝生下玄嚣，玄嚣生下嬌极，嬌极生下帝嘗，帝嘗生下帝尧。黄帝生下昌意，昌意生下颛顼，颛顼生下穷蝉，穷蝉生下敬康，敬康生下句望，句望生F桥牛，桥牛生下瞽叟，瞽叟生下帝舜。帝尧把女儿娥皇女英嫁给了帝舜。3•娥皇女英的身份娥皇女英是帝尧的女儿，帝舜的妻子。历史上对她们的称呼有许多，一門湘妃，二F］二妃,三Fl舜妃，四F!皇英，五F!娥皇,六口灵妃，七口尧女，八口湘夫人，九口帝子，十口湘君，H^一口湘陵妃子，十二口二女。娥皇为嫡女，年长，为帝舜正

3、妻；女英，年幼，为帝舜滕妻。4•娥皇女英的传说（1）娥皇女英的出嫁传说通过“煮豆子”、“纳鞋底”、比赛谁先到舜处、等比赛决定谁为正妻。“五里迎”、“车窝村”、“车辐村”、“南马驹”、“北马驹”、“龙马村”、“马釣泉”、“尺井村”等地名就从娥皇女英的出嫁传说中来。（2）湘妃竹舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争著要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是,只带了儿个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得

4、知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九舉山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。今江南有“斑竹”、“湘妃竹”之说,盖111于此也。5.帝舜的死有学者猜测，尧舜禹之间的政权交替方式并不是禅让，而是势均力敌的部落之间势力相互制衡的结果。当时在舜禹Z争屮，舜落败。强大起来的禹笼罗人心，势力大增。连舜也不得不承认“天下莫与汝争能”、“天下莫与汝争功”。因为有苗不循教命，禹就会聚诸侯之师,往正其罪，最后剪除了舜的联盟，打击了舜的热力。舜战败后，地被兼，部落和财产被缴,本人被流放九嶷山。本人认为这种观点不无道理。史料如下：（1）韩非子《说疑篇》云：“舜逼尧，禹逼舜，

5、汤放莱，武王伐封，此四王者，人臣狱其君也，而天下誉之。”说到舜禹皆用“逼”，有别于汤武。（2）《史记•五帝本纪》张守节《正义》引《竹书纪年》中的记载：从前尧的德行衰落了，被舜囚禁起来，即“昔尧徳衰，为舜所囚也（3）舜“复堰丹朱，使不与父相见也。”（4）法琳《对傅奕废佛僧事》引《汲家竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”6.娥皇女英的死有学者猜测，娥皇女英为舜殉情实为人殉。传说中，娥皇女英追寻舜帝到南方，并为舜帝投水殉情，实质上是人殉现象的最早记录。（1）霍福在《论娥皇女英为舜殉情实为人殉》一文中，提到：帝撷顶有九殡随葬，而帝舜死得碎然，牺牲于蟒口，故无人

6、陪葬，才不得不将娥皇女英进行水殉，让她们通过“西环”水路，找到舜的灵魂。（2）《水经注•湘水》等载为“（二妃）溺于湘江”，“溺”字本身就带有被动人水的状态。二妃的殉葬,也是巫师们的壮举，依一定的仪式送她们到河中去“服侍”舜，其实是一种水葬。7.女权社会的没落霍福在《论娥皇女英为舜殉情实为人殉》一文中，提到：娥皇女英的传说中，母性遭到接二连三的打击，首先是舜被流放，她们不得不“追寻”上千里，跟随到流放地；再次是艰苦的生活坏境和精神压力以及命运的悲惨，使得“二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”最后又被当作殉葬品，沉于湘江，的确是悲惨至极的。嫦娥还可以“飞”回到本族里

7、，娥皇女英却没有了这个自由，她们怀念往昔，追求往昔，但父权已成为了现实，母权的时代已一去不复返了，她们也只有通过“神游”来表达愤怒和反抗。娥皇女英的水葬，既是母权制残余彻底失败的丧歌，又是人殉的最早先声。从中可得出这样一点结论：母权制的衰落和最终的湮灭，是与大量的部族战争有密切的关系。•家人对帝舜的谋害《史记》中载“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”(1)摘桃。《舜子变》中载，舜的后妈曾骗舜去给她摘桃子，并陷害他埋刺刺她的脚，瞽叟很生气，让象取荆杖来，“数中拣一条麓物，约重三两便不是。把舜的头发，悬在中庭树地，从项沫到脚瞅，鲜血遍流洒地

8、。”(2)醉酒。《列女传•有虞二妃》云：“警史又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜