康德的义务论伦理学

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1、康德的义务论伦理学一、“善良意志”与“义务”康德的义务论伦理学强调人的自律，认为人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是后天习得的。基于此，他提出道德律令的概念，并认为其是普遍性的道德准则。真正的道德行为是纯粹基于义务的行为，为实现个人功利目的而行事就不能被认为是道德的行为。因此，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是取决于采取该行为的动机。只有当我们遵守道德律令时，我们才是自由的。“善”是道德哲学的核心词，善所形容的对象是行为所依从的准则以及其规定根据——意志，唯有意志（的坚定带来的自律性）才能不受任何外在的必然事态或感性情欲的决

2、定，才能达到自主、自由和自律的至高无上的境界，从而充分的体现人性的深邃与尊严，因此，我们所生活的这个世界上最善的东西莫过于意志本身。康德的道德律令又被称为善良意志，它是道德价值的真正来源。康德认为人是理性的存在物，人的自由意志就是理性的实践能力，即实践理性。所谓实践理性就是理性的实践能力，即与认识能力相对应的意志能力，与知识相对应的行动能力。康德认为，善良意志是道德哲学的出发点并为普通人所熟知的重要道德意识，他强调唯独善良意志能够被设想为无条件而善的东西。平常人的意志往往为欲望所支配，但这并不自由，作为道德的意志来自常人却又高于常人的意志，才

3、是在实践中体现的理性思维。善良意志在日常生活中的具体化，就是与偏好相对的义务。义务同善良意志相联系，是见之于理性的善良意志；而偏好是处于常人的感性和欲望，因而不具有普遍必然性，不具有普遍法则的约束力。正是因为在义务同善良意志相联系，康德的伦理学又被称为义务伦理学。由此康德推出关于义务的三个命题：第一，义务是道德价值的根据和来源；第二，义务本身就是善，本身就具有道德价值；第三，义务就是由尊重规律而产生的而行为必要性。由此可看出，康德义务论伦理学的“义务”，是指行为者服从理性支配的义务，尊重规律的义务，遵循善良意志的义务，也就是执行绝对命令的义务

4、。一种行动只有是出于义务，以义务或责任为动机，才有道德价值。康德,道德形而上学原理,上海人民出版社,1986,p42二、伦理要素伦理学家把道德义务分为两类，完全和不完全义务。不完全义务是指那些可以选择履行它们的特定场合的义务，如慈善或仁爱，确实是我们应该做的，且并不是明确针对哪个人，也不是一定得在哪个规定时间内。更准确的说，完全义务是别人拥有与它相关的权利的义务，不完全义务是不赋予任何权利的道德义务。康德的义务论伦理观将义务作了如下的分类：（一）对自己的一般义务1.人对自己的完全义务人对自己的完全义务是指人作为一种动物性存在者对自己的义务。其

5、表现为动物本性的自保，对立面为任意的肉体死亡，如自杀、性愉快上的自取其辱以及因在使用享用品或者哪怕是食品方面的无度而来的自我麻醉、酗酒和暴饮暴食都是对自己义务的伤害。2.（就其目的而言）人对自己的不完全义务（1）实用意图——自然完善性如果人对自己的不完全义务以实用为意图，那么人对自己的责任，即是发展和增强自己的完善性。这种义务可具体化为：培植自己达成各种可能目的手段的自然力量，这种自然力量分为三部分，即精神力量，强调创造性；灵魂力量，注重经验引导；肉体力量，关注身体。人们会根据自己的目的培植相关能力，并在实用方面成为一个与自己的生存目标相适应

6、的人。在自然完善的过程中，拥有一个大体的法则规定，然而对其行动本身的方式和程度并无具体化的规定。因而，在配置力量的过程中，人们要思考满足需要所需的力量有哪些、它们之间的优先顺序、以及在达成目标过程中各种力量所占的比例。（2）单纯道德的意图——道德完善性若以单纯的道德为意图则是道德完善性，即为了义务的义务。康德是提倡这种道德完善，他认为人们需要在道德完善方面付出持续的努力，使得自己处于一种不断完善的状态。在自我完善的过程中，首先个体遵循义务的动机各有不同；其次，不同人对同一德性的解读不同；再者，自我认识的局限性使得人们无法充分了解义务。因而，义

7、务本身是狭义的、完全的，但就实施主体本身而言是广义的、不完全的。（二）对他人的德行义务1.对纯然作为人的他者的义务对纯然作为人的他者的义务即对他人爱的义务，爱的义务有双向和单向之分，双向即履行义务的同时使他人承担责任；单向是不以他人的责任为后果的。在理解爱的义务时，需要注意区分爱和敬重，它们是伴随着义务执行同存或单独存在，互爱则会相互吸引，拉近距离；敬重则会排斥，保持距离。对他人的自由敬重的义务是狭义的；对他人的爱的义务是广义的。爱是对他人完善性的愉快，是依据善意的准则，以善为结果的。具体化而言，爱邻人的义务是指承担义务，促成他人目标的达成；

8、同时限制自己，不阻碍他人达成目标。爱的义务可分为：行善的义务、感激的义务和同情的感受。（1）行善的义务它是每个人的义务，即尽自己的能力帮助你身处困境的其他人得到他们