两种新穷人及其未来——阶级政治的衰落、再形成与新穷人的尊严政治

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1、两种新穷人及其未来一一阶级政治的衰落、再形成与新穷人的尊严政治一、前言这是一个新时代的老话题。在中国，这个话题至少可以追溯至第一次世界大战结束的时刻。：1918年11月16日，在''欧战〃停战公报发布后的第五天，北京大学校长蔡元培为庆祝协约国胜利而发表演讲，提出了''劳工神圣〃的口号。蔡元培在演讲中说：我说的劳工，不但是金工、木工，等等，凡是用自己的劳力作成有益他人的事业，不管他用的是体力、是脑力，都是劳工。所以农是种植的工；商是转运的工；学校职员、著述家、发明家，是教育的工；我们都是劳工！我们耍自己认识劳工的价值！劳工神圣！①''劳工神圣"的观念在知

2、识界迅速引发冋响，至1919年已经取代德、赛二先生而成为最为响亮的口号。1920年《新青年》第7卷第6号推出了''劳动节纪念号〃，扉页上刊登了蔡元培手书的''劳工神圣〃。''劳工神圣"的口号第一次将劳工与神圣联系起来，不但阐释了劳动者的尊严问题，而且也综合''劳力〃（体力）与''劳心〃（脑力）两个方面提出了新的劳动者（''劳工〃）概念，从而开启了20世纪中国对于劳动者及其尊严的持续探索。这一探索的丰富性、复杂性和悲剧性远远超出了口号提出者的预想。对这一口号的拒斥和重申，都包含着我们对于20世纪的历史评价，以及有关我们各自与这一历史之关系的判断。20世纪

3、已成历史。尽管中国正处于前所未有的世界工厂阶段，但被称为''后工业社会〃的西方却''处在生产的末期"，波德里亚如此宣称。他继续道：''过去，劳动可以指称一种现实，即社会生产和财富积累的社会冃标。甚至劳动在资本和剩余价值中受到剥削的时候，恰巧在这个时候，它为了资本的扩大再生产和最终的毁灭而仍然保留了一种使用价值。"'今天不是这样了：劳动不再是生产性的，它变为指派给劳动的再生产，这是一个甚至不知自己是否愿意生产的社会表现出來的总习性。"'现在更有必要再生产劳动，以此作为社会伪装，作为反应，作为道德，作为共识，作为调节，作为现实原则。不过这是代码的现实原则：

4、这是一个巨大的劳动符号仪式，它扩展到了整个社会一它是否还在生产并不重要，它在再生产自身。〃②在波德里亚发表这一论述的时刻，大部分马克思主义者只是将这一论述作为欧洲后工业社会的现象来理解。他们认为在全球范围内的资本主义劳动分工仍然维持着常态，即边缘地区的劳动依旧是生产性的，它们是不平等的全球关系中的被剥削者。在此，我不准备展开对这一问题的讨论，而建议观察另一种作为生产性劳动的补充形式的''非生产性的劳动〃，例如在经济危机阶段，为刺激生产而投入的生产就是一种为了再生产自身而进行的生产，亦即生产过剩产品的生产，这是现代资本主义的伴生现象。与20世纪经济危机有

5、所不同，当代经济危机具有长期化的特点。在当代中国大规模工业化的进程中，''生产性的〃生产在四处寻找其劳动者，但受经济危机的影响，生产过剩与''再生产劳动〃的需求已经常态化。2008年，为缓解金融危机的压力，屮国政府投入4万亿刺激投资，形成更大规模的生产过剩，在一定意义上，也可以描述为一种维持再生产的生产。2010年，设在广东东莞的富士康发生了13名工人相继跳楼自杀的惨剧，然而，关于工人的生命及其尊严的讨论刚刚冒头，富士康的老板宣布将用机器人取代百万劳工，政府、媒体和整个社会立刻为即将到来的失业而焦虑，劳工尊严的问题迅速替换为工人的再生产问题。在河南这个

6、劳动力密集的省份，刚刚从沿海地区迁徙至此的大型跨国公司突然面对劳动短缺现象，以致当地政府为了促进工人就业，同意给包括富士康在内的大型企业补贴，即企业每聘用一个工人，政府补贴企业200元人民币。这或许并不是生产的终结，但的确是为了''再生产劳动"而产生的新现象。对于劳工神圣这个命题而言，''再生产劳动"不啻釜底抽薪。构成20世纪中国的尊严政治的那些主要概念，如阶级或阶级性政党以及与之相关的政治范畴，早己或正在被以''发展"为中心的现代化概念所替代。历史终结论所要终结的正是Ftl这些范畴组织起来的''历史〃。在1989年〜1991年的巨变之后，这些与中国革

7、命和工人国家相关联的政治甚至被视为现代尊严政治的对立面。重复这些陈旧的话题还有意义吗？就本文而言，在''后阶级社会〃的字样上加上引号，是指这一社会既不是阶级现象已经消失了的社会，更不是指马克思所说的共产主义，而是借此区分当代社会重构过程中的阶级现象与19、20世纪活跃的阶级政治。在阶级政治衰落Z后，''阶级〃未必包含19〜20世纪意义上的阶级革命的政治寓意，''新穷人〃也不能等同于20世纪的无产阶级，在这一语境中讨论的尊严政治与作为欧洲贵族体制及其荣誉观之对立物的现代平等主义并不相同。那么，我们的讨论发生在怎样的历史关系之中，吁求着怎样的行动呢？如果阶

8、级或工人阶级已被当代人视为陈旧概念，那么，尊严这个更为陈旧的概念之命运又如何？对于熟读欧洲哲学