《论语》练习二(答案)

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1、《论语》练习二—班—号姓名1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“虽回不敏，请事斯语矣。”《论语•颜渊篇》（课本第7页）（1）下而各项中，对上而《论语》选段的理解，不正确的一项是（D颜渊意思是说自己虽然不聪敏，请让自己按照老师孔子的话去做。）A.《论语》这一章阐述了孔子“克己复礼为仁”的主张，据《左传•昭公十二年》记载：“仲尼曰：'古也有志：克己复礼，仁也。'”可见“克己复礼”是孔子

2、以前就有的古语，儒家用之作为一种口我修养的方法。B.仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。C.“礼”，人类社会行为的法则，标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互Z间表示尊敬谦让的言语或动作，也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。D.孔子以礼來规定仁，认为依礼而行就是仁的根本要求。“克

3、己复礼为仁”，即：人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？颜渊谈到自己虽然不聪敏，但请老师孔了让他按自己的想法去做。（2）在这段对话屮可以看出，孔了认为“礼”与“仁”具有怎样的关系？（用自己的话冋答）仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们的言语行动都能符合礼的规范，就是仁。（“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映•当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁,啲前提，“仁”是“礼,啲必然。（理解基本正确，言之成理即可

4、））（3）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔了的原意有什么不同？宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约（在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意思基本正确即可）2.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

5、”（课本第8-9页）齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？孔子言外之意是有劝喻齐景公治国要注重礼，可是齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食Z”，他从个人的利益出发，只片面强调了自己作为君主的权力，而没有了解孔了的言论屮为人君主也M对臣民负有责任。理解太狭隘，与孔了天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。3.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（课本第9页）为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？因为

6、我们的生命是父母给的，没冇父母就没冇我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。孔子“仁”的观念在个人身上最基础的体现就是孝悌，不懂孝悌的人，就不能称Z为“仁”。乌鸟尚知反哺，更何况人！1.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（课本第1页）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（课本第4页）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（课本第9页

7、）同是“问政"，孔子的回答却不相同。（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既口J。）（2）面对同样的问题，孔了为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。因为“问政''的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入什参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以徳J齐景公是一国Z君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。2.阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（课本第10

8、页）②孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子•离娄上》）（1）请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弄者”的行为表现。自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。（2）请根据上面选段，简要分析孔子和孟子対于“仁”的各自看法。孔