元宵(元霄祀太一光明满寰宇)

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1、风远度编著、整理传播，转发请注明出处农历正月十五元宵节，又称为“上元节”（theLanternFestival），春灯节，是中国传统节日。通常的解释说正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。这是以讹传讹，望文生义，牵强附会。历史上就没有把“元”称为“霄”的，真正的意思是，霄，是指云天之上，宇宙极深极高极广处，而元呢，是始，是纯，是根本，因为中国久远的文化的道体观，一直是“天人合一”，节日分为农事节气与人天颂祭两类，那么后一类的人文节日，那就是包含着敬天颂神，淳养民风，感恩、反省、展望之内涵，从文化的建树内因上讲，那

2、就包含着极深的道悟觉醒。鉴于正月十五是新年后第一个望日（月圆之日），月圆在中国人的心理，有太多的象征和内涵。汉文帝时即下令将正月十五命名为元宵节。到汉武帝时，这一天确定为敬祀“太一尊神”的活动，（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁奉命制定的“太初历”时，便将元宵节确定为重大节日。到东汉时期，张道陵创建“正一盟威之教”（道教正一派），道家第一次形成宗教，开始以“元”的概念，演绎道教学说为“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。分礼天、地、人三官，说是天官喜乐，故上元节要燃灯。其实这已经偏离创始文化的本义。元霄佳节：上元敬太一，灯里猜谜语宇宙

3、是有主人的，万物是有元始的。西方有“等待与希望”的终极救赎说，“等待戈多”阐释了人类的缘起命运，东方亘古以来，就有太一之神会在宇宙的某时到来，届时带来光明，但众生得认得。所以《庄子》在他的“齐物论”一篇中说：“万世以后一遇大聖而知其解者，是旦暮而遇之也。”唐以后的佛教造像，一段时间里中国出现最大的佛像都是弥勒。西方在《聖经》出现之现讲的“弥塞亚”，其实文化的创始流延中，已经给出了天机。只是人事混繁，人“眉毛胡子一把抓”，愈来愈心胸狭窄，认识褊陋，情事滋多，随着集体共业的增大，更加阻塞人的先天本智，加以宇宙相生相克的理在这里非常极端，好事坏事同出同体，要识得光明内涵，就

4、象猜谜语一般，所以上元佳节，猜谜不仅为喜乐、展智，还有更深的玄妙于其外。人的文化是要分成三类的，信仰文化，技术文化与艺术文化，其中的信仰文化是人类最根本的文化，他是人类的生命科学或称道统文明，指向的是“认识自己”“成就自己”“解脱自己”的本来。现代文明已经完全以技术为大，艺术纵欲，而信仰杂揉繁乱，这个造出的现实就是肉体看上去是“享福”了，心灵却多在炼狱中。得过且过的人生，要么穷得只剩下钱，要么乱得只象个兽。要么弱得自视为蝼蚁，要么迷茫得不得所之。上元佳节，让我们记得宇宙是有主人的，他的爱是博大的，而我们是必须要有定力、智慧，猜透盘中暗谜，以得智慧成就。元宵节的节期与节

5、俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。那精巧、多彩的灯火，把娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，节期缩短为四到五天。人确实会因为对形式的繁复，会覆盖了文化的根本内涵，看着上元佳节白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。此时有几人能记得起庄子先生河上喟叹“滑欲于俗思，缮性于俗学，以求复其初，犹缘木而求鱼也”！又有几人能直面曹雪芹先生跚跚而来，唱着：“甚荒唐，错把他乡作故乡，到头来只为他人作嫁衣裳”？！然而这其中

6、的文化变异，还要追究那些历史的文人、宗教徒们，为了一时的方便，随意衍演学说，而令后世更加迷混不清的罪过。按《岁时杂记》记载，道教的说法，到宋时已经把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。在汉末道教的五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，实际上已经把“三界”作了自己的局限，为了引来信众，就说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。虽然能够使得愚氓一时跟从，造出张鲁汉中政权，典型的政教合一，以副某些人的利益，但是真正的文化却零乱污

7、染了。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”也沿此说，说天官赐福，地官赦罪，为什么赐福？为什么赦罪？一旦把这些信仰的指向，搞向政治的范畴，文化的舛乱就不可避免了。感恩、反省、展望，文化要因应于人性，导化于人生，却不能完全滑入于人娱，愚乐不止而无觉醒，文化就成了反动了。元霄：历史沿革中的舛乱佛教文化为了在中土传播也往这儿“凑”汉明帝永平年间（公元58——175年），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“