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1、盐城工学院学报(社会科学版)二○○六年第二期3试论苏格拉底“认识你自己”及其对主体的意义黄瑜(东南大学哲学与科学系,江苏南京210096)摘要:苏格拉底的“认识你自己”实际上就是向内观看,从而使迷失的自我重新回归到主体心灵之中。“承认自己无知”和“节制”则是这一认知过程必不可少的重要环节。“认识你自己”同时也是一个解蔽的过程,除祛外相的遮蔽,揭示灵魂的本真状态,从而达到生活与生命的和谐。苏格拉底对于传统精神法则的变革为西方传统哲学把主体自身提升到研究的首位提供了理论上的准备,实际上,对于我们现代主体缺失的时代也有着重要的意义。关键词:苏格拉底;认识;自
2、己;智慧中图分类号:B017文献标识码:A文章编号:1008-5092(2006)02-0010-04就现象层面看,“认识你自己”,是苏格拉底充其量也只能说是呈现在表面的、使用上的“技针对当时存在于人们思想中的“骄妄”所提出的术”,而非真正的认知主体的“知识”,也许在他们诘问。但实际上却是苏氏对人类自身困境的一种看来,“我”作为认识主体是自明的存在本体,无焦虑与深省,其真实涵义就是反观自身,以此使迷需去认识。智者们关心的是如何运用他们精彩、失的自我重新回归到主体心灵之中。黑格尔认美妙的演讲术来使他们的听众获得实际的效用,为,“认识你自己,这乃是精神的法
3、则。苏格拉底他们的演讲并非是真理性的,而是效用性的,在他实践了这条诫命,他使(认识你自己)成为希腊人们光辉伟大的形象的背后,却埋藏着深刻的危机,的格言;他是提出原则来代替德尔斐的神的英雄:因为他们在不同的时刻甚至可以有截然相反的论人自己知道什么是真理,他应当向自身中观看。点。这样的结果是,每个人都有着自己的不同标⋯⋯然而拿人自己的自我意识,拿每一个人的思准,对待任何事情都没有了一个普遍的基准,人们维的普遍意识来代替神谕,———这乃是一个变革”[1]96。苏格拉底对于传统精神法则的这种变不断迷失于远离自我本心的外在知识,而对最重革,唤醒了人类对自我的认识
4、,深刻触摸到了人的要的“我”却视而不见,从而逐渐被自己所创造的本质,为西方传统哲学把主体自身提升到研究的“成就”所湮没。首位提供了理论上的准备。苏格拉底的“认识你自己”正是对人们的这一种存在状态所提出的反省认识。在苏格拉底看来,认识你自己“远远超出对个人教育的简单忠“认识你自己”是人类探索自身存在的本质,告的价值,它证明人不断自我总结再总结的必要,而不是客观外在的一条曲径。智者们宣称自己知否则他就会迷失于外在性,这种外在性幻觉如此道一切,懂得一切知识,他们可以很快地教授学生强烈,引导人去把他自己和他人视为物,结果是把以实际的技能和知识,可是他们却恰恰缺
5、少了知[2]75自己和他人视为手段而非目的”。外在的知识的知识,他们自称懂得一切,却不知这些知识应识不断侵占人们的心灵,人对自身缺乏认识导致当正确地用在何处,因为他们没有关于认识主体自身的知识,即关于人类主体的知识,他们的认识人逐渐被“物”化,生命的尊严在主体的“无知”中3收稿日期:2005-12-28作者简介:黄瑜(1981-),女,江西省崇义人,东南大学伦理学博士,研究方向:伦理学。被遗弃了。对于苏格拉底而言,令人痛苦且显而1.承认自己无知易见的是,大多数人对自己知道得很少,但是这些智者们自认为自己是聪明的,可是苏格拉底人并没有意识到,仍旧在“沉睡
6、”中知足。而作为却认为他其实并不聪明。苏格拉底认为他自己和“牛虻”的苏格拉底,所要“叮”的正是这些沉睡中这些自认为聪明的人一样,都是没有什么知识可的人们,使他们从沉睡的状态中苏醒,从只关注外以值得自吹自擂的,但是那些自认为聪明的人却在的知识返回到自身,以看清那些他错误地以为认为自己知道某些他不知道的事情,苏格拉底对属己的思想、信念、渴望和梦想之后的东西。在这自己的无知相当清楚,他认为他在这一点上确实样的认知状态中,人们才能真正知道你自己。比那些人要稍微聪明一点,因为他不认为自己知然而,要真正认识你自己,苏格拉底认为,需道那些他不知道的事情:“我想这是我
7、惟一可取要这样的智慧,即一个人要知道自己知道什么,也之处,因为我从头到脚都是缺点,总是把事情弄要知道自己不知道什么。只有“聪明人或有节制错。事实上,每当我遇到你们这种拥有智慧名声的人,才能够认识自己,能够考察他知道或不知道的人,我的缺点就被证实了,我知道自己一无所知[3]153⋯⋯但我拥有一个良好的品质,这是我的救星。的事情,还能够明白其他人知道些什么”。问我不怕羞耻地学习,我提出问题,研究问题,对那题是一个人如何才能知道他所知道的事情以及他些回答我的问题的人抱着深深的感激之情,从来知道自己不知道他所不知道的事情,这也即认识[3]288不会忘了对他们表
8、示感谢”。苏格拉底的你自己如何可能?要真正拥有一种既是关于认识“无知”主要是对一直困扰着人类的
