儒道哲学之特质中学教师“国培”课件

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1、儒、道哲学之特质章伟文北京师范大学哲学与社会学学院一、何谓哲学？1、哲学其意为“爱智慧”。在古希腊时期，其内容主要包括：（1）宇宙论：研究“存在”之本体及“真实”之要素，此为“本体论”（Ontology）；研究世界之发生及其历史、归宿，此为宇宙论（Cosmology）。目的在求一“对于世界之道理”（ATheoryofWorld）（2）人生论：研究人究竟是什么（生理学、心理学）；人究竟应该怎么样（伦理学（Ethics）、政治社会哲学等）。目的在求一“对于人生之道理”（ATheoryofLife）（3）知识论：研究知识之性质，即所谓知识论（Epistemology）；研究知识之归范，即

2、所谓论理学（Logic）。目的在求一“对世界之道理”（ATheoryofKnowledge）2、现在一般认为：（1）哲学是探究终极存在之学，包括在、思、言、学四个部分。其中，“在”指终极存在；“思”指哲思，是对整个存在（包括人本身生存状态）的思索；“言”指哲学，是对“哲思”系统、理论的表述；“学”指哲学的教学与研究。（2）哲学探讨的主要问题，应包括：本体论（存在什么）、认识论（如何认识存在）、价值论（存在的意义为何）、实践论（存在意义的实现）等等。二、中国传统哲学的基本特征1、一方面，中国哲学以“生命”为中心，特别重视人的“主体性”与“内在道德性”之确立。中国哲学关心人的“生命”是

3、从德性方面讲的，从德性方面关心生命不是“知识”问题而是“实践”问题。中国文化首先把握了生命，中国人由如何安顿和调护生命开出了“内圣外王”之学，这一内圣外王之学亦称之为“仁”学。2、另一方面，中国古代亦存在以知识论与逻辑学为中心的“智学”。与“仁学”首先把握“生命”不同，“智学”主要把握宇宙“自然”之理体，形成知识、科学。三、中国传统哲学的主题：天人关系1、天道：大化流行的自然理体，是事物的共性、合理性、理念性的存在。2、人道：所谓“人事”，指的是人的生存活动方式，即人文化成，包括人性与人事。其中，人性指人之成其为人的本质；人事则为社会文明之建构。四、中国传统哲学天人文化体系的两大支

4、柱：儒、道1、儒：由人之天——以文化引领现实世界符合天地之道。2、道：由天之人——试图从宇宙大化中推阐出某种理体，作为一切文化的最根本原则。反对文明的异化、人性的扭曲；也就是说，要以自然之理作为文化体系的基础，使人文建设不违背天道自然。五、先秦儒家哲学思想之特质：1、孔子（前551——前479）以仁、礼为核心的哲学思想（一）礼第一，关于礼。孔子认为，春秋时期是“天下无道”、“礼崩乐坏”的时代，他致力于以“礼”来缓和社会的阶级矛盾，恢复社会的和谐与稳定。首先，“礼”乃治国之纲，属于根本的政治制度，为上层建筑，故又称其为“礼治”。“礼，经国家、定社稷，序人民、利后嗣者也”（《左传·隐公

5、十一年》）为“王之大经”（《左传·昭公十五年》）其次，“礼”又是“礼仪”的规定。包括祭祀、出征、朝聘、婚丧嫁娶、待人接物等仪则，即礼制、礼器。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）再次，“礼”还包括礼义：其中心是人伦关系，礼义的源头——超越的天道（

6、礼本）。林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”（《论语·八佾》）“礼云、礼云，玉帛云乎哉！乐云、乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）子夏问曰：“《诗》云：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣！”（《论语·八佾》）第二，孔子继承周礼的思想，主张“为国以礼”。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。”（《学而》）第三，孔子认为要通过“正名”来实行“礼治”。所谓正名，不是指纠正一般事物的名，而是指名分、职事、仪则这种关系到等级上下、制度仪礼等具有政治内容的大事。子路曰：“卫君

7、待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）（二）“仁”：第一，“仁”为“礼”的基础。礼制、孝悌、忠信等治理国家、协调社会关系的各种制度和形式要以“仁”爱之心作为基础。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）第二，何谓“仁”？“仁”之基本涵义有二：其一曰“爱人”，其二为“克己复礼”樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）颜渊问仁。子曰：“克己