创造与进化,不是创造或进化

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1、创造与进化，，不是创造或进化，不是创造或进化比利著摘要本文指出，创造与进化并非对立的观念。"创造"是一个神学名词，指一切事物都源于创造者。"进化论"则指当代人对神如何产生多元生物的理解。我们需要这两种观点，才能解释科学家所观察的现象。圣经开宗明义地提及宇宙的创造："起初神创造天地"。乍看之下，这似乎是简单、明确的陈述，但却在过去作者简介数个世纪引发了没完没了的论争。神何时创造天地？比利教授（Prof.R.J.BerryFIBiolFRSE）是伦敦大学学院（University怎么创造？使用什么材料？神是否真是

2、万物的创始者College,London）遗传学荣誉退休教与设计者？这些问题在十八世纪末愈显尖锐，因为当授，曾任里氏学会（Linnean时科学家发现地球远比一般所假设的六千年更古老Society）、英国生态学会、欧洲生态（这假设是根据圣经的年代表所推论的[例如，创四；联合会、哺乳动物学会，及基督徒科太一1-16；路三23-38]）。学家学会主席。比利教授也是人类生延展创造历史乃基于沉淀石的研究，以及某些育与胚胎局（1990-1996）及自然环境研究委员会成员（1981-1987），并曾化石与其岩层的关系，与宗

3、教信仰无关。其结论获得1任里氏学会生物学期刊主编。放射性同位素标定及其它许多方法的印证与测量。时段的延展无疑引发了解经的问题，"均变论者"（他们认称，神完美无瑕地设计一切，并对他所有的被造物心存为地质学年代表中的类似过程以同样的速度操作）与"善意。这一点让达尔文留下深刻印象；他在其《自传》灾难论者"（有时被称为"洪水论者"，因为主张此说的（Autobiography）写道："这本书的逻辑让我深感喜悦，人强调史前的洪水；他们相信一个或更多的灾难对植读此书时，心境与阅读优克利德（Euclid）的着作相似。物与动物

4、的生存产生重大的影响）的辩论使这些问题细读（佩利的）著作是（剑桥大学）学术课程中唯一对更显尖锐。虽然这辩论延续了下去，但到1860年代我的思想教育用途最少的部分。"时，几乎没有什么神职人员主张《创世记》第一章的"1844年，爱丁堡出版商罗伯.钱伯斯（Robert2Chambers）出版了《创造的自然历史痕迹》（Vestigesof日"应该按字义诠释为二十四小时的时段。法兰西.薛华（FrancisSchaeffer）指出，《创世记》首数章的时theNaturalHistoryofCreation）。钱伯斯写道：

5、"若我们间并非根据时序，其家谱（计算日期的根据）也不完可以在特别创造和创造者设立普遍运行的自然律之间做全。他提到："论到《创世记》中希伯来文的‘日’一取舍，我较倾向于后者，因为这意味着神的能力与尊严字的用法，不是说我们必须接受当代科学所提倡的长更大"。对达尔文而言，"这是一篇完美的散文，但其地质时段，只是…在亚伯拉罕时代以前，根本不可能确定学却遭透了，其动物学更糟"。然而，这本书在英国引发3了许多争论：达尔文对此深表欢迎，因为"它使我国开始圣经中历史事件的日期"。地球年代被延展的时代，也是生物进化的观念重视此

6、课题，也有助于摒除偏见"。开始流传的时代。化石记录的结构愈见鲜明，显示生《物种起源》于1859年出版。达尔文的观点有两物与较近期的岩石中的动物较为相似。然而，许多人大可随时测试的观念作为基础——自然界的生存竞争以仍认为世界是不改变的，是一位神圣的设计者所造及遗传变异的存在。达尔文在这本书里提倡一种机制的。这位设计者之后功成身退，隐居蓝天之上，慈祥（物竞天择）。根据这机制，生物可以适应环境，因此地坐观其成。主张此说的主要人物是威廉.佩利无需设计者；佩利的神圣的钟表设计者成了非位格的机（WilliamPaley）

7、，卡莱尔（Carlisle）副主教。他在械，即，理查.道金斯（RichardDawkins）的"盲目的钟表4《自然神学》（NaturalTheology[1802]）一书里辩设计者"。对当代人更重要的是，达尔文提出证据证实进化曾经发生，并以此解释一系列现象：合理地归类生物1的可能性、解释所谓的"物种亲属"之间及其基本器官的相Lewis,C.&Knell,S.J.(eds.)TheAgeoftheEarth:from4004BCtoAD2002,London:GeologicalSocietyofLondon(

8、2002).另见White,R.S.似之处，并解释生物地理的异常现象（如袋鼠只出现在TheAgeoftheEarth,FaradayPaperNo.8.澳洲、企鹅只在南极，北极熊只在北极等）。2Roberts,M.B.‘Darwin’sdoubtsaboutdesign’,Science&ChristianBelief(1997)9,113-127.3Schaeffer,F.A.GenesisinS