学术规范建构.4

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1、学术规范建构授课提纲：一、几个基本的前提（学术+为学的古今之辨）二、学术规范建构的基本原则（何为学术规范+规范的基本原则）三、学术规范的主要内容（构成性的学术规范+范导性的学术规范）四、研究生学术规范的主要内容一、几个基本的前提学术规范（是“应当”，带有指导和约束的意义）学术规范学+术申不害者京人也，故鄭之賤臣，學術以干韓昭侯。索隐：申子名不害。按：别録云：京，今河南京縣。正義：《括地志》云：京縣，故城在鄭州滎陽縣東南二十里，鄭之京邑也。索隐：術，即刑名法術。（老荘申韓列傳第三）張儀者魏人也。始嘗與蘇秦

2、俱事鬼谷先生學術。（張儀列傳第十）梁启超：学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。严复：学主知，术主行学术学院性（academic）（Plato的学园）在一个专门的学术共同体内。有着共同体的基本准则。实际上在某种意味上，是象牙塔。专门性研究的领域带有专家之学的意味。不再是通识教育，而在于专门研究。而且学问的价值并不在于其研究的对象的实用与否，而在于其研究的深度和广度。（vs孔子：君子不器。朱熹注曰：器者，各適其用而不能相通。成德之士體無不具故用無不周，非特為一材一藝而巳。）

3、知识增长学术研究离不开学术共同体，故而基本的学术要求在于要有知识的增长。它必须在已有的前提下对研究对象的进一步研究，它不可能是蹈空的。中国传统的学问分科六艺礼、乐、射、御、书、数“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”（《周礼·地官司徒·保氏》）大学vs小学古者八岁入小学，教之数与方名，与其洒扫进退之节。保氏掌国子之教，有书有数。六书九数，皆谓之小学。由是十五岁入大学，乃与之言正心诚意，以推极于家国天下。壮而为卿大夫、公侯，天下国家名实皆治。

4、后世小学废，专有大学，童子入塾，所受即治天下之道，不则穷理尽性幽远之言。六书九数，白首未之闻。其言曰：学当务精者巨者，凡小学家言不足治，治之为细儒。于是君子有忧之，忧上达之无本，忧逃其难者之非正。不由其始者，终不得究物之命。于是黜空谈之聪明，守钝朴之迂回，物物而名名，不使有遁。其所陈说艰难，算师畴人，则积数十年之功，始立一术。书师则繁称千言，始晓一形一声之故，求之五经、三传、子、史之文而毕合，乃宣于楮帛。而且一户牖必求其异向也，一脯醢必求其器与时也，一衣裳必求其异尺寸也。有高语大言者，拱手避谢，极言非所

5、当。于是两千载将墜之法，虽不尽复，十存三四。愚瘁之士，寻之有门径，绎之有端绪，盖整齐而比之之力，至苦劳矣。（龚自珍：《陈硕甫所著书序》，全集195）孔门四科德行、政事、文学、言语“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《先进》）“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冄伯牛，仲弓。政事：冄有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（司马迁：《仲尼

6、弟子列传》）儒学四门儒学四门“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也。考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。”（曾国藩：《圣哲画像记》）更为精细学问分科[龚自珍]《阮尚书年谱第一序》1823年阮元60大寿。龚自珍将阮元的学问概括为十大门类：训诂之学；校雠之学；目录之学；典章制度之学；史学；金石之学；九数之学；文章之学；性道之学；掌故之

7、学。近代意义上的学术分科,是西学传入中国以后的事,是西方学术传入中国后,中国学人按照西方的学术分科观念和分科原则,对中国传统学术进行分门别类的结果。亚里士多德的知识三分理论科学（theoria）实践科学（praxis）创制的科学（poiesis）理论科学（theoria）理论科学相关于认识（episteme）。理论科学的目的是确定真理。亚里士多德考察了三门理论科学：自然哲学，数学和形而上学。自然科学是确定可感变化的事物。数学是确定不变的数量的性质。形而上学是确定不变的独立存在的形式。在此意义上，亚里士多

8、德谈论的是抽象程度的由低到高，从自然哲学经过数学到达形而上学实践科学（praxis）实践科学相关于实践智慧（phronesis）.实践科学的目的是通过获得性的伦理能力导向明智行为。这种伦理能力只能通过生活在不同社会情境中的成年人的个体经验获得，他们知道如何去认识这些情景和应对它们。这种能力是一种tacitknowledge（默会知识），意指这些知识不能光靠语词交流，而要靠人们自己去参与和体验这些情境才能获得。亚氏将政治学和伦理学都归为“实践