走出“后子平法”误区1

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1、走出“后子平法”误区作者按：这篇文章，是《中华绝学两岸缘梁湘润大师（台湾）评传》第二部分第三章第三节中的内容，略作修改。作者目前正带着两个命理研习班，每个班第一课讲的就是这个内容。作者认为，如果不清楚当前命理界正陷入“后子平法”的怪圈的原因和内容，命理学的学习是无法深入的。欣慰的是，参加研习班的同学们对这个问题从理论到实际，已经有了深刻的了解。万育吾写的《三命通会》主要用“河图五行”，确立了“子平法”；但万育吾也写了《兰台妙选评注》，用的是“纳音五行”，但很少有人见过这本书，当然也就很少有人知道，万育

2、吾本人十分看重、喜爱以“纳音五行”论命的这本书。于是直到现在，命理界绝大多数人都认为，万育吾用“河图五行”取代“纳音五行”，这实在是一个重大的历史误会，正是这个误会，导致今天命理学陷入瓶颈，最后走入“后子平法”的怪圈。一、“后子平法”的形成徐子平（公元907—960）五代十国时期人。创立四柱，以日柱为中心的论命法。徐在《珞碌子三命消息赋》注中首提“当用之神”：如“五行当权者，用之为福；不当权者，用之无庆。假令金用火为官印，九夏生则向官，七月生即气退，即官不迁进也。当用之神旺相，则神庆，死囚休败则退也”

3、。徐子平在这本书的注释中虽然多处提到了“用神”的重要性，同时也十分赞同《珞碌子三命消息赋》的说法：“五行通道，取用多门”，徐子平评注说：“取用多，谓人命生处各有不同，基本亦异……故曰‘取用多门’，即非一途而取轨也”，即不可一理而推之。从徐子平为《珞碌子三命消息赋》评注看，该书应出于唐代至五代十国之间，我们只有在这里看到了徐子平的唯一著述。这本著作中保留有不少论命的古法，可以说是“子平法”的源起，可惜今人很少去重视研究。当时有《子平总论》、《用神经》两本重要著作。北宋初年，宋太宗“禁禄命”；及元代对中原

4、文化的浩劫，这两本书已经失传，但在民间应有抄本流传。其时，因“支藏天干”的不确定性，“用神法”未成为论命通行技法。梁湘润老师在《用神经史观》中明确：明代以前并没有“用神”之组合推理。只有“日干喜忌”：甲不离庚、庚不离丁；及“月令喜用”：夏不离癸，冬不离丙；但明朝的《渊海子平》、《三命通会》至少保留了明代及之前的一些理论和技法。清灭明，改朝换代，政治经济文化各方面“新桃换旧符”。包括命理学也不可能完全照搬明代之说，要有自己的创新。清顺治年间，礼部尚书、大学士、少保兼太子太保陈素庵（从一品，相当于今天的中

5、央宣传、教育、文化、外交部长），对命理学作了全面的清理和“标准化”创建，写出《命理约言》一书，“看格局法”、“看用神法”，列为首位，并说，“看命者，看用神而已”，“看用神之法，不过扶抑而已”。只是因为后来陈因“坐党营私”获罪，《命理约言》一书得不到流传。但陈当时是负责科举的最高官员，在士大夫阶层中应有不小的影响。清乾隆年间，进士沈孝瞻的命理笔记，经师爷胡空甫整理为《子平真诠》出版，“格局法”“强弱法：成型；清咸丰至同治年间，余春台整理江湖秘籍《栏江网》为《穷通宝鉴》，提出日干对月令取“调候用神”，实务

6、上能够大致“对号入座”，比较好用；梁湘润老师认为，“拦江网”应该是《用神经》失传后，在民间的诸多抄本之一。清道光年间，任铁樵《滴天髓》出版，提出“寒暖燥湿”，强化了《穷通宝鉴》“调候为急”的思想。“用神法”“格局法”“强弱法”遂成为清代论命之主流。民国初年徐乐吾将《穷通宝鉴》归纳整理为《造化元钥》，注释《子平真诠》出版；1933年时，韦千里将《命理约言》整理为《精选命理约言》出版。民国命理学家“方重审”认为《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，他在为《子平真诠》作序中说“后之言命学

7、者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”“调候”、“格局”“强弱”论命技法主流，由清代延续到民国并发扬光大。上个世纪九十年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，由大陆易学学者孙正治（1957年出生）点校出版《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。孙正治先生在这两本书的序中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》，称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”；另一方面，推崇这两本书“堪称中

8、华命理学的大成之作”，不仅引用民国方重审先生对这两本书“如江河日月”的评述，而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“调候”、“格局”“强弱”认为是子平学的真缔，而成为大陆命理界至今难以撼动论命主流技法。难怪陆致极先生感