子平真诠评注 (一)

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1、子平真詮評注（一）清‧沈孝瞻原著民國‧徐樂吾評注 方重審序 命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之；而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索；間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。 按命理始於五星，一變而爲子平；五星稍完

2、備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象；而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學

3、術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。 後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。 余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。 丙子仲春桐城方重審序於海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰：“命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定

4、，則命優無妨作惡，命劣爲善無益，有是理乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此爲有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養於溫室，而不爲世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有爲于時，此宿因也；若不安於義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功失敗之程度，則隨

5、其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命無以爲君子’。《子平真詮評注》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。”客無言而退，因錄之以爲序。 民國二十五年二月東海樂吾氏識於海上寓次 《子平真詮》原序 予自束發就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略爲流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。 戊子歲予由

6、副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：“此談子平家真詮也！” 先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生剋之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！

7、 君安爰謀付剞劂，爲天下談命者，立至當不易之准，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉于聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！ 觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。 乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識 凡例 去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學編制，另輯淺近講義爲請。竊念《滴天髓》固非初學也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子

8、平》、《三命通會》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，