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1、选择与吸纳：“寻根文学”对民族文化记忆的唤醒2008年2月第30卷第1期台州学院JournalofTaizhouUniversityV01.30.No.1Feb.2008选择与吸纳:"寻根文学"对民族文化记忆的唤醒陈灵强(福建师范大学人文学院,福建福州350007)摘要:在全球化的语境中,民族文化记忆的本土反弹是其必然趋势.寻根文学从民族神话中找到了野性思维的优势,将它激活并运用到自己的创作中,构建起一个有着现代特色的原始空间;致力于把地域文化重新发掘出来,使"寻根"作品沾染上鲜明的地域文化色彩;借鉴传统审美经验,其作品展现了汉语言的活力
2、和灵性.关键词:寻根文学;民族文化记忆;野性恩维;地域文化;传统审美经验中图分类号:1206.7文献标识码:A文章编号:1672—3708(2008)01—0036—05自从1984年杭州会议和1985年韩少功等人文章出现后,寻根文学有了明确的理论宣言,形成了一股澎湃的文学潮流.但是,光有理论而没有实践,是无法成为声势浩大的思潮的.因此,我们必须深入探索:它在文学层面都做了哪些话语实践?怎样才能既复苏民族文化的潜意识记忆,又能使其在当代语境中得以重新激活并指导实践?通过对"寻根"作品的读解,从创作思维,创作内容和传统审美经验这三个层面进行
3、考察,发现寻根作家们在自觉或不自觉寻根意识的支配下,进行了唤醒民族文化记忆的三大尝试.原始野性思维的当代复苏民族神话不仅遗存积淀到这个民族文化心理中,而且成为更原始更深层的民族"记忆".神话思维的魅力在于其固有的原始野性.列维?斯特劳斯曾高度评价了原始野性思维在现代的意义,"我们称作'野性的'而孑L德描绘为'自发'的这种思维活动所具有的突出特点,主要表现在它给自己设定的目的是广泛而丰富的.这种思维活动企图同时进行分析与综合两种活动,沿着一个或另一个方向直至达到其最远的限度,而同时仍能在两极之间进行调解."…由此可知,野性思维不是单面的或线
4、性的思维,其思维路向宽广而灵收稿日期:2008—01—16作者简介:陈灵强(1972一),男,浙江临海人,副教授,博士研究生.活.在野性思维的观照下,一切都是相互联系相互沟通并可以相互转化的.寻根作家渴望构建联系现在与历史的通道,企图让神话的生命从远古流淌到今天.这种想法,不是一种简单的复古,而是具有现代意义的"重构".他们正是从"民族原始思维的溯寻"中找到了野性思维的"优势",将它激活并运用到自己的创作中,创造了一个丰富多彩而又魔幻怪诞的文本空间,构建起一个有着鲜明现代特色的"美丽新世界"."寻根"小说的故事大多发生在时间上久远或原始的
5、,空间上边缘或深层的神话世界.这些小说的叙述空间往往是封闭或半封闭的环境,如鸡头寨,小鲍庄,桑树坪……这些村寨偏远闭塞,呈现出古老的文化氛围和凝滞的生活节奏,正在发生的一切都是以往曾经发生过的.因而这些形象不仅具有现时的个体意义,还具有历时的群体意义,其指涉意义越过个体指向了群体的指代.寻根文学刻画的一些奇异怪诞的人物或动物,如《爸爸爸》里的丙崽,《古堡》里的白麝等,大都包含着原始起源及其现代演化故事,带有自然和超自然力量相结合的神秘意味.韩少功的《爸爸爸》构建了一个原始荆楚神话世界,这一世界是同封闭,静止,远古和巫术思维等第1期陈灵强:
6、选择与吸纳:"寻根文学"对民族文化记忆的唤醒37特点相连的.故事发生地点是与世隔绝的鸡头寨,这白云中的"孤岛"就是属于远离现代文明的荆楚蛮荒之地.寨子里的人们祭神,问巫,b卦,他们还和自然万物间具有神奇的交感互渗关系.这里的蛇好淫,遇见妇女会陶陶然乐不可支;挑生虫对人有神奇的巨毒作用……更为怪诞的是,有一个叫丙崽的怪物.他语言混沌,思维幽闭,行动痴呆,猥琐卑贱,奇形怪状,是一个永远长不大的怪人.他对外界的全部思考和反应一是翻白眼,二是叫"爸爸"和"X妈妈".凡属肯定,积极方面的就叫"爸爸爸",凡属否定,消极方面的就骂"X妈妈",无法分辨刺
7、激的性质时就胡乱作正负反应.兽性远远多于人性是丙崽的本质,永远保持体型和智力上的童稚状态和呈现退化返祖现象是他的两大特点,这使人感觉到其中深蕴的文化隐喻内涵.弥漫全篇的神秘感,更是拓展了作品的故事时空,使背景延伸成为无限.我们在这里看到的是一个大民族的性格,人类的普遍境遇,人世的无限感和永恒感.这一切正符合韩少功谈到的"寻根":是一种对民族的重新认识,一种审美意识中潜在的历史因素的苏醒,一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化的表现.王安忆《小鲍庄》,同样是一个依据小村庄编织的"传统性"神话.王安忆化解了原始洪水故事,在小说开头就编织了一
8、个美丽的现代神话.在小说主体与结尾处,又不断穿插了与情节无多大联系的鲍秉义"唱古".结构上则以开头的"引子","还是引子"和结尾的"尾声","还是尾声",渲染出一种神话氛围,构造起故事的总体神
