河图洛书探秘

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1、河图·洛书探秘  （一）河、洛综述古籍对河、洛的记载　《易传·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”孔子做学问是慎重的，他说此话，可能他见过这两张图。史籍最早有记载的是《尚书·顾命》，说在成王逝世的葬礼上，陈列了许多宝器、用具，其中“大玉、夷玉、天球、河图在东列。”与河图并排的“天球”是否就是《洛书》，这还有待于研究。河洛之说在先秦典籍中就多有记载：   天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出澧泉，山出器车，河出马图。（《礼记·礼运》）   昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。（《管子·小臣》）   凤鸟不至

2、，河不出图，吾已矣夫！（《论语·子罕》）   故阳以七，阴以八为彖，易一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合之十五，则彖变之数若之一也。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正皆合于十五。（《易纬·乾凿度》）   ……。这些论述说明，《河书》、《洛图》渊源甚古！河、洛之争　宋代《河图》、《洛书》、《先天图》、《太极图》一面世，就引起了轩然大波，出现了“疑古派”和“图书派”的大论战，这一战就是九百年！首先发难的是“疑古派”先驱、北宋大文学家欧阳修，他在《童子问》中说：   敢问八卦之说

3、，或谓伏羲已授《河图》，又俯仰于天地，观取于人物，然后画八卦尔。二说虽异，会其义则一也，然乎？曰不然。此曲学之士牵合附会，以苟通其说而遂其一家之学尔……《河图》之出也，八卦之文已具乎？则伏羲授之而已，复何所为也？八卦之文不具，必须人力为之，则不是为《河图》也……呜呼！这斯说者，王制之所宜诛也。这简直是一篇讨敌的檄文！针对“疑古派”的挑战，“图书派”当仁不让，奋起还击，舌战笔伐，时断时续，一直延续到公元1977年！1977年，在安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯出土的《太乙九宫占盘》（此占盘后篇将详细介绍），给这场争论暂时刬上了一个句号。此盘正面按八卦位置和属性（

4、水火木金土）排列，九宫的名称和各宫节气的日期，与《灵枢经·九宫八风篇》首图布局完全相同。小圆盘过圆心刬四条等分线，在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”，“二“”对“八”，“三”对“七将”，“四”对“六”，这与《洛书》完全符合，也验证了《易纬·乾凿度》所说的：“故阳以七，阴以八为彖，易一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合之十五，则彖变之数若之一也。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五”。这说明，《洛书》至迟在西汉时期就已经存在，不是宋人伪造，从而平息了这场争论。河

5、、洛的研究给了我们一个重要启示：对待历史问题要慎慎，不能采取简单否认的作法。我们的祖先在极其困难的情况下，给我们留下了这些宝贵的遗产，我们应该珍昔它。就是有文字以后，一些典籍都掌握在统治者手里，别人是很难见到的。就拿《尚书》来说，它是国家文书档案，很少有人能接触到它，秦始皇焚书时伏生藏在墙壁里的《尚书》，有可能是根据记忆刻在竹简上的，有些地方就不免与原文有误，但不能因此就否定它。《逸尚书》说是伪作，可其中确实记录了商周时的许多史实；如果是伪书，它也反映了造伪者的思想，还是有参考价值的。我们这一代人智慧不足，还是留给后人去考证，更何况出土文物不断发现，将会

6、有个交待的，我们不宜忙于作否定性的结论。河、洛是何人所得　这是更为复杂的历史遗案。孔子说：“河出图，洛出书，圣人则之。”可他没有说这个“圣人”是谁，这就留下了一个悬念，后人众说不一。汉·孔国安为《尚书·顾命》作传说：“《河图》八卦，伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之《河图》。”《汉书·五行志》说：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受《河图》则而画之，八卦是也。”《三坟·天皇伏羲氏皇策辞》：“河龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安其居。”都说是伏羲得《河图》，画八卦。《竹书纪年》载：“五十七秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水……《龙图》出河，龟

7、书出洛，赤文彖字，以授轩辕。”《洛史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》，故曰归藏氏。”此说黄帝受《河图》、《洛书》，作《归藏易》。　《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说：“帝在位七十年……修坛场于河、洛……乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为柙，泥以黄金约以青绳。检文曰：‘闿色授帝舜’。”此说帝尧得龙马图。　《竹书纪年》引《宋书·符瑞志》说：“舜乃设坛于河，依尧故事，至于下昃，荣光休至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其言当禅禹。”此说帝舜得黄龙负河图。《竹书

8、纪年》引《宋书·符瑞志》说：“禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也’，呼禹