浅谈性本善与性本恶

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1、浅谈性本善与性本恶孟子是我国最早提出人性本善说法的学者。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”从《孟子·告子上》中看出，孟子认为人善良的特质是天生的，并非后天学习的结果。恻隐之心即同情心，人看到弱小的东西便想去保护，看到同伴离世便会

2、伤感流泪，这都是人的恻隐之心；羞恶之心即羞耻之心，也是每个人都有的，人不穿衣服便觉得羞耻，当着众人的面被羞辱也觉得羞耻；恭敬之心就是人对比自己能力强，年龄大资格老的人一种谦虚、敬重的态度；而是非之心就是人辨别事情对与错的能力。孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心都是人与生俱来的，这种能力与其他技能不一样，是小孩子不需要大人通过后天的教育就能具备的。如在《孟子·公孙丑上》说道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这里孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之

3、政”）。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”这里的一个故事说道，有个小孩在井边玩，眼看就要掉下去了，旁人看见了都会去救他。之所以会救他并不是因为想要他的父母答谢，也不是想要巴结他父母，而是因为动了恻隐之心。这里孟子想说的是人性本善的理论，他认为当人看到一些不好的事将要降临在别人身上的时候，人就会同情别人，并且会尝试帮助别人。孟子认为人的这种感情是发自内心最纯真最原始的感情，是不需要学习的。孟子在《孟子·尽心上》上说：“人之所不学而能者，其良能也；所

4、不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”　孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。这里孟子阐述了自己对人性本善的理解。意思是说，人类不需要学习就能掌握的知识，是人类的善心；不用思考就能获得的智慧，是人类的良知。年幼的小孩都知道要爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。与孟子的观点相反，荀子提出了性本恶的理论。他认为：人的本性是恶的,善是伪装的。

5、那么如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来化性起伪：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”意思是说人天生就是追求利益的，所以争夺的人胜利而谦让的人失败；人天生就是讨厌丑恶的，所以苟且偷生的人胜利而忠臣失败；人天生就喜欢听好的声音看美丽的眼色，所

6、以淫乱繁衍而礼仪灭亡......由此看来，人的本性明显是恶的，人的善只是伪装而已。在我看来，孟子提出的性善论有其合理的地方，比如他说人本身具有的本善之心不需要别人传授便能习得获取，但是我对本善之心是与生俱来这个观点持相反的意见。但是我又不完全同意荀子所说的性恶论。孟子说仁义礼智是人与生俱来的特质，不需要学习获得的，是一出生就有的品格。我认为仁义礼智的确不需要通过专门的学习来获取，但也并非与生俱来的。我认为所谓的恻隐之心刚出生的小孩是不会有的。三岁左右有行动力的小孩大部分会有虐待小动物的倾向，而小孩之间小打小闹也是常有的事。随着年龄的增大，在伴随经

7、验和教训的积累，如虐待小动物之后产生的不良后果使其停止该行为，或者父母旁人加以干涉，小孩子才慢慢地懂得爱惜小动物。由此可见，恻隐同情之心并非天生的。至少是人类随着年龄的增大，见识增多，经验累积到一定程度之后才产生的情感。又如孟子所说的羞恶之心，我也认为并不是人天生就具备的，而是后天慢慢地形成的。一个刚出生赤条条来到世界的婴儿，怎么会有伦理道德观念和羞恶之心，这些伦理道德都是后来大人教授灌输给小孩子的。相对于孟子的性善论，荀子的性恶论则有比较能说服人的理论论据。的确人的天性里是存在荀子所说的恶的一面，但是荀子说的是一种悖论，天性不等同于本性，所谓的

8、天性是人天生所具有的动物的性质，而本性则是人的一种意识，是对客观事物的反映。刚出生的小孩子只能具备天性而不能具备本性。一个人的本性又非天