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时间:2019-08-17
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1、2018-2019学年高二语文上学期第二次月考试题(I)考试时间:120分钟满分:120分一、现代文阅读(18分)(一)论述类文本阅读阅读下面的文字,完成1-3题。(每小题3分,共9分)道德的核心内容是价值观,是义与利的关系。其实,义也是利,不过是受惠范围稍大的利。弟弟帮哥哥与邻居打架,在邻居看来是争利,在哥哥看来是可歌可泣的仗义。民族冲突时的举国奋争,对民族之外是争利,在民族之内是慷慨悲歌的举义。义与利是一回事,也不是一回事,只是取决于不同的观察视角。一个高尚者大爱无疆,爱及人类之外的动物、植物,乃至整个银河星系
2、。但从另一角度看,如此大爱其实也是放大了的自利,无非是把天下万物视为人类家园,打理家园是确保主人的安乐。如果有人爱到了这种地步:主张人类都死光,以此阻止海王星地质结构恶化,那他肯定会被视为神经病,思想比邪教还邪教,其所谓的高尚其实一文不值,且不可思议。在这个意义上,道德其实很世俗,充满人间烟火味,不过是一种福利分配方案,一种让更多人活下去或活得好的方案。一个人有饭吃了,也让父母吃一口,也让儿女吃一口,就算得上一位符合最低纲领的道德义士。作为历史上宏伟的道德工程之一,基督教曾提交了最为普惠性的福利分配方案。“爱你的邻
3、居”,《旧约》这样训谕。基督教创始人耶和华在《以赛亚书》里把“穷人”视若宠儿,一心想让陌生人受到欢迎,让饥民吃饱肚子。耶和华要求信奉者“寻求公平,解放受欺压者,给孤儿申冤,为寡妇辨屈”,这种视天下受苦人为自家骨肉的情怀,以及相应的慈善制度,既是一种伦理,差不多也是一种政纲。这与儒家常宣传的圣王一体,与亚里士多德将伦理与政治视为一体,都甚为接近;与某些宗教更醉心于永恒(道教)智慧(佛教)等等,则有较大的差别。中国不乏西哲之同道。《尚书》称“天视自我民视,天听自我民听”。《管子》称“王者以民为天”。《左传》称“夫民,神
4、之主也”。而《孟子》的“民贵君轻”说,也明显含有关切民众的天道观。稍有区别的是,中国先贤们不谈“怪力乱神”,不习惯人格化传奇化、神话化的赎救故事,因此最终没有走向神学。中国先贤虽然也有“不愧屋漏”或“举头神明”(见《诗经》等)之类的玄语,但对头顶上的天意、天命、天道一直语焉不详,或搁置不论。西方的“天赋人权”具有神学背景,是宗教化的;中国的“奉民若天”则是玄学话语,具有半宗教的性质。但不管怎么样,它们都有一个共同点,即置最广大人民群众的利益于道德核心,“上帝”也好,“天道”也好,与“人民”均为一体两面,不过是道德的
5、神学符号或玄学符号,是精神工程的形象标志,一种方便流传和教化的代指。(摘編自韩少功《重说道德》1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.道德的核心内容是价值观,实质上是义与利的关系,利是从义中产生的。B.为了方便流传和教化,东西方分别创造“天道”“上帝”作为精神的标志。C.道德是一种福利分配方案,这个方案就是一个人有饭吃,也让全家有饭吃。D.中国先贤对天意、天命、天道一直语焉不详,或搁置不论,因此不喜欢神灵。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章从义与利的关系入手,阐述了道德的世俗性,
6、对道德进行重新解读。B.文章辩证分析,深入浅出,既有浅显通俗的事例,也有权威著作的言论。C.文章在论证中,东西方言论并举,一定程度上体现了本文立论的普适性。D.文章最后一段运用对比论证,论证中国和西方对于道德的认识的差异。3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.高尚者的大爱可以理解为放大了的自利,但这种高尚不加节制也会走向反面。B.分别属于东西方文化的儒家和基督教有相似之处,同属中国文化的儒道释有所差别。C.中国哲学不尚神学,无法像西方宗教那样提供最为普惠性的福利分配方案。D.我们对中国历史上的某些人物是否
7、为民族英雄的争论,其实是视角不同所致。(二)、小说类文本阅读阅读下面的文字,完成4-5题。(共9分)陈亦权菜花长得很标致,不过读书不太好,勉强高中毕了业,问她老爹要了几百块钱作路费就去省城打工了。十来天后,菜花老爹在谷坪上说:“我姑娘在省城的美国大超市做营业员,可威风了!”乡亲们吓了一跳,以为菜花去美国了,理了理她老爹的话才明白过来。“那里面都是外国人吧?”有人问。但是没人回答。因为这个谷坪上的人谁都没去过省城,去过省城的人都不在谷坪上。后来,菜花回来了,穿着小短裙,一摇三晃地在村里转悠,原本那些嘴上经常占她便宜的
8、小伙子们,不知为什么都不敢和菜花说话了。也就是那次,菜花告诉乡亲们,她要当空姐了。几个年老的乡亲不清楚空姐是什么,倒是曾在镇上开过两年面馆的大樟妈说得别致:“空姐就是飞机上的服务员。”于是乡亲们都知道了,菜花要去飞机上做服务员了。“空姐要练习端酒不?”总算有点见识的大樟妈问。“练,当然练,不过我们最重要的是练习微笑。”菜花说。“笑也要练?”乡亲们都吓了一跳。
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