孔子称赞的十五种1

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1、孔子称赞的十五种人孔子是一位爱憎分明的思想家，他一生倡导伦理道德以“仁”为中心，提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，仅记录孔子言论的《论语》一书中，论及“仁”处就多达109次。他还以自己的一言一行印证“唯仁者，能好人，能恶人”的为人观点。总览记录孔子言行的书籍，受其称赞的人物主要有15种。1.尧舜之伟。尧舜均为上古帝王。尧设官分职，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东南西北四方，观天象，定历法，授民时，名为“四岳”。为治洪水泛滥，赞同四岳荐举，命鲧治水。晚年四岳荐举舜为继者，逐禅位于舜。舜在尧的晚年，代尧摄政，巡行四方，除鲧、共工

2、、兜和三苗“四凶”。继位后，以禹、后稷、契、皋陶、垂、益等分掌政事，年老荐治水有功的禹为嗣，后禅位于禹。尧舜非常受孔子的推崇，称赞到：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其成功也!焕乎其有文章。”他还赞尧曰：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。”他称赞舜治国之道是：“无为而治者其舜也与?天何为哉?恭己正南面而已矣。”“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”“举贤而天下平。”2.夏禹之俭。禹乃

3、夏朝第一代王。他奉舜之命治水，以疏导方法浚水治土，疏通江河，兴修沟渠，发展农业。治水十三年，三过家门而不入。《论语·泰伯篇》中，孔子除了赞誉禹为“无间然”即完美无缺之外，尤其是大加赞赏禹之俭：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”意思是说禹自己吃的差而祭品却很丰厚，平时穿着很差而祭服却很华丽，居住宫殿简陋而却尽力为人民兴修水利。像有这样美德的人，我还有什么可挑剔的呢!孔子还将禹与舜同提并论：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉!”3.伯夷、叔齐之德。伯夷、叔齐均为商末孤竹君之子。孤竹君以次子叔齐为继

4、承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受，后两人都投奔到周，到周后反对周武王进军讨伐商王朝。武王灭商后，他们又逃避到首阳山，因不食周粟而饿死。孔子非常敬佩他们这种气节：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”在回答子贡问“伯夷、叔齐何人也”时，孔子说道：“古之贤人也。”子贡又问“怨乎?”孔子又答道：“求仁而得仁，又何怨。”4.微子、箕子、比干之仁。据《论语·微子》记载：“微子去亡，箕子为之奴，比干谏之死。”孔子曰：“殷有三仁焉。”在殷纣时期，纣王淫乱暴虐，害百姓，其兄微子劝说不从，于是离殷投周；其叔箕子因劝说

5、不听，便装疯卖傻，被废为奴隶；另一叔父比干因历次诤谏被死后剜心。他们三人行各异而旨俱在抚乱宁民，故被孔子誉为“三仁”。5.周公之礼。“克已复礼”乃孔子名言，也是其努力追求。所谓复礼就是致力于恢复周礼典章制度。周礼，乃周公所制之礼。周公，西周初思想家、政治家，姓姬名旦，因封周地为采邑而称周公。他在辅佐周成王期间，依据周制损益殷礼，“制礼作乐”，完善了典章制度，被称为“周礼”。“周礼”对孔子的影响极大，他以恢复周礼为使命，终身不逾。孔子坦陈自己的观点：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”他还认为：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已

6、。”为此，他赞周公是：“成追文武之德……上祀先公以天子之礼”；“周公其盛乎!身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”以致于在年老体弱即将辞世之时，还叹息道：“甚矣吾衰也!久矣!吾不复梦见周公。”6.泰伯之让。泰伯是周太王长子，周文王伯父。“三以让天下”有二释：“一云：泰伯少弟季历生子文王昌。昌有圣德。泰伯知其必有天下。故欲令传国于季历以及文王。因太王病。托采药于吴越不反。太王薨而季历立。一让也。季厦薨而文王立。二让也。文王薨而武王立。于此遂有天下。是与三让也。又一云。太王病而托采药出。生不事之以礼。一让也。太王薨而不反。使季历主丧。死不葬

7、之以礼。二让也。断发文身，示不可用。使季历主祭礼。不祭之以礼。三让也。”三让之美，皆蔽隐不著，故孔子赞曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”7.鲍叔牙、子皮之贤。《孔子家语》记载：“子贡问于孔子曰：‘今之人臣，孰为贤?’子曰：‘吾未识也。往者齐有叔，郑有子皮，则贤者矣。’子贡曰：‘齐无管仲，郑无子产。’子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎，进贤为贤乎?’子贡曰：‘进贤贤哉。’子曰：‘然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”“举贤为贤”是孔子的一个主要为政思想，因此，他对鲍叔牙辞谢宰相

8、之位而传举管仲、子皮荐举子产而极为推崇。8.管仲之才。孔子对管仲持一分为二的观点。一方面他认为管仲不知礼和俭，曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼