莲池大师_自知录

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1、自知录［明］莲池大师著自知录序予少时见《太微仙君功过格》而大悦，旋梓以施。已而出俗行脚，匍匐于参请。暨归，隐深谷，方事禅思，遂无暇及此。今老矣，复得诸乱帙中，悦犹故也。乃稍为删定，更增其未备，而重梓焉。昔仙君谓：“凡人宜置籍卧榻，每向晦入息，书其一日功过。积日而月，积月而年，或以功准过，或以过准功，多寡相雠，自知罪福，不必问乎休咎。”至矣哉言乎！先民有云：“人苦不自知。”唯知其恶，则惧而戢。知其善，则喜而益自勉。不知，则任情肆志，沦胥于禽兽，而亦莫觉其禽兽也。兹运心举笔，灵台难欺。邪正淑慝，炯乎若明镜之鉴形。不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟

2、而趋避，不天堂地狱而升沉。驯而致之，其于道也何有！因易其名，曰《自知录》。　　是录也，下士得之，行且大笑，莫之能视，奚望其能书？中士得之，必勤而书之。上士得之，但自诸恶不作，众善奉行，书可也，不书可也。何以故？善本当行，非徼福故。恶本不当作，非畏罪故。终日止恶，终日修善。外不见善恶相，内不见能止能修之心。福且不受，罪亦性空，则书将安用？矧二部童子、六斋诸天，并世所称台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊等，昭布森列，前我、后我、左右我，明目而瞩我。政使我不书，彼之书固以密茧丝而析秋毫矣。虽然，天下不皆上士。即皆上士，其自知而不书，不失为君子。不自知

3、而不书，非冥顽不灵，则刚愎自用云尔。人间顾可无是录乎？　　是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。彼罢缘灰念之辈，以自为则无论矣。如藉口乎善恶都莫思量，见有勤而书之者，漫呵曰：恶用是矻矻尔烦心为？则其失非细。嗟乎！世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不惮烦，而独烦于就寝之俄顷不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，贤智者所不废也。书之庸何伤！　　时万历三十二年岁次甲辰清明日沙门袾宏识自知录凡例　　一、旧曰“功过”，今曰“善过”，取《周易》“见善则迁，有过则改”之义。“善”即“功”故。　　一、旧有“天尊”

4、、“真人”、“神君”等，今摄入“诸天”。旧有“章奏”、“符箓”、“斋醮”等，今摄入“佛事”。各随所宗，无相碍故。　　一、该善若干，该过若干，与旧稍有增减。小异大同故。　　一、在家出家一切人等，凡有所求，不必劳形役志，百计谋画，希望成功。亦不必祷神祠天，宰杀牲牢，请乞福佑。但发心积善，或至五百，或至一千、三千、五千，乃至于万，随其所求，必满愿故。　　一、以上休咎，但是花报。若夫来生，即此可知。果报不虚故。目录●善门：忠孝类　仁慈类　三宝功德类　杂善类　补遗　　　 ●过门：不忠孝类　不仁慈类　三宝罪业类　杂不善类　补遗 自知录上善门【忠孝类】　　△事父

5、母致敬尽养，一日为一善。守义方之训，不违犯者，一事为一善。父母殁，如法资荐，所费百钱为一善。劝化父母以世间善道，一事为十善。劝化父母以出世间大道，一事为二十善。　〖解〗凡言百钱，谓铜钱百文，正准银十分，不论钱贵钱贱。　　△事继母致敬尽养，一日为二善。敬养祖父母同论。　　△事君王竭忠效力，一日为一善。开陈善道，利益一人为一善，利益一方为十善，利益天下为五十善，利益天下后世为百善。遵时王之制，不违犯者，一事为一善。凡事真实不欺，一事为一善。　　△敬奉师长，一日为一善。守师良诲，一言为一善。　　△敬兄爱弟，一事为一善。敬爱异父母兄弟，一事为二善。【仁慈类

6、】　　△救重疾一人为十善，轻疾一人为五善。施药一服为一善。路遇病人，舆归调养，一人为二十善。若受贿者非善。　〖解〗受贿，谓得彼人金帛酬谢。　　△救死刑一人为百善，免死刑一人为八十善，减死刑一人为四十善。若受贿徇情者非善。救军刑、徒刑一人为四十善；免，为三十善；减，为十五善。救杖刑一人为十五善；免，为十善；减，为五善。救笞刑一人为五善；免，为四善；减，为三善。以上受贿者非善，偏断不公者非善。居家减免婢仆之属同论。　〖解〗救，谓非自己主事，用力扶救是也。免，谓由自己主事，特与恕免是也。偏断者，谓非据理详审，唯任意偏断，反释真犯是也。　　△见溺儿者，救免

7、收养，一命为五十善。劝彼人勿溺，一命为三十善。收养无主遗弃婴孩，一命为二十五善。　　△不杀降卒，不戮胁从，所活一人为五十善。　　△救有力报人之畜，一命为二十善。救无力报人之畜，一命为十善。救微畜，一命为一善。救极微畜，十命为一善。若故谓微命善多，专救微命，不救大命者非善。若不吝重价而救大命，与救多多极微命同论。　〖解〗有力报人，如耕牛、乘马、家犬等。无力报人，如猪、羊、鹅、鸭、獐、鹿等。微命，如鱼、雀等。极微，如细鱼、虾、螺，乃至蝇、蚁、蚊、虻等。救者，或买放，或禁绝，或劝止，是也。专救微命，不救大命，是唯贪己福，无慈物心，故非善。　　△救害物之畜

8、，一命为一善。　〖解〗害物，如蛇、鼠等。蛇未咬人，无可杀罪故。鼠虽为害，罪不至死故。　　△祭祀、筵宴，例当杀生，不杀而市买