僧稠禅师是巨鹿瘿陶而非邺人

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1、僧稠禅师非邺人——与马爱民先生商榷李苏现近读《教授称少林武术源自河南安阳与印度僧达摩无关》(《东方今报》2007年11月6日记者张波) 的新闻稿,内有:“马爱民说:据他考证,稠禅师又名僧稠,祖籍河北昌黎,他的出生地、成长地、活动地都在安阳一带”等句;兼读马爱民先生《论我国武术史上稠禅与嵩山少林寺──兼析北朝时期邺下寺院的武术活动》(《北京体育大学学报》1999年01期)一文。在这里,想就一些问题与马爱民、张笑东等诸先生商榷并向研究文史的专家学者请教。问题之一:“邺”是河南安阳,还是今河北临漳?马爱民先生在《论少林二祖稠禅师》

2、一文中说:“能否确认稠禅师为“邺人”这一点至关重要。”那么,要弄清楚上述问题,首先,要明了“邺”字的含义和“钜鹿廮陶”的含义。邺,查《现代汉语词典》解释有二:1.古地名,在今河北临漳。2.姓。此处显然适用于第一层含义河北临漳。据此,“邺人”不能指“河南安阳”,而马先生的依据之一张鷟《朝野佥载》中“北齐稠禅师,邺人也”一句,“邺人”专指“河南安阳”的观点不能成立。据此,“僧稠的出生地、成长地、活动地都在安阳一带”的观点亦不能成立。问题之二:是应该相信张鷟《朝野佥载》,还是《续高僧传•僧稠传》?《朝野佥载》属于笔记小说类的书,显

3、然录自传闻,可能还有作者的渲染加工。《新唐书》对张鷟的文字译价甚低,说他“属文下笔辄成,浮艳少理致,其论着率诋诮芜猥,然大行一时,晚进莫不传记。”证诸以上关于僧稠的记述,《新唐书》的这些评价应该是确有依据的。 史事的记载,一般情况是年限越接近,可信程度越高 。《续高僧传》成书于唐太宗贞观十九年(公元645年),早于《朝野佥载》数十年,其作者道宣是位严肃的佛教大师,贞观初年曾经亲往僧稠晚年居住的寺院调查,得到最可靠的原始资料,直接转录到《僧稠传》里——“余以贞观初年陟兹胜地。山林乃旧情事惟新。触处荒凉。屡兴生灭之叹。周睇焚烬。

4、频曀黍离之非。传者亲阅行图。故直叙之于后耳。”因此,《续高僧传•僧稠传》是关于僧稠生平事迹的最权威、最可靠的历史资料。与它相比,《朝野佥载》关于僧稠的记述近于荒诞,不能视为信史。《续高僧传•僧稠传》所记僧稠生平,与《朝野佥载》出入极大。如:《续高僧传》记他是廮陶(今河北省宁晋县)人,《朝野佥载》说他是邺城(今河北省临漳县)人;《续高僧传》记他出家前任太学博士,二十八岁才出家,《朝野金载》说是“幼落发为沙弥”等等。据此,众多史家依据《续高僧传•僧稠传》而不依据《朝野佥载》。再说还有一个人之常情、最为浅显的道理:作为僧稠的忠实门

5、徒,道宣绝不会数典忘祖,即使师徒口耳相传,也不会把自己的师祖的籍贯记错,至于为了猎奇、八竿子挨不着的张鷟,那就另当别论了。问题之三:“释僧稠,姓孙,元出昌黎,末居钜鹿之廮陶焉。”一句是否“指秦代或东汉时期稠禅师的祖上曾经居住在钜鹿郡的郡治廮陶”?马先生说“指秦代或东汉时期稠禅师的祖上曾经居住在钜鹿郡的郡治廮陶”(《论我国武术史上稠禅与嵩山少林寺──兼析北朝时期邺下寺院的武术活动》),笔者不能认同。析义应该整体理解,何况这句不长也并不难理解,“末居钜鹿廮陶”,是指僧稠而不是指“稠禅师的祖上”。问题之四:“末居钜鹿廮陶”是实指,

6、还是是指“郡望”?马先生《论我国武术史上稠禅与嵩山少林寺──兼析北朝时期邺下寺院的武术活动》一文言之凿凿:“稠禅师幼年生长在邺,而郡望昌黎。说稠禅师“末居钜鹿廮陶”,实际上也是指“郡望”而言。”恕笔者亦不能认同,原因有五:1.一人不可能有两个“郡望”。以笔者的才识,窃以为,既然“郡望昌黎”就不可能“钜鹿廮陶”。而“郡望昌黎”世所公认,当无异议。2.“末居钜鹿廮陶”是指“后来居住在钜鹿郡廮陶县”以及“末居”的具体含义即“后来居住”亦为世所公认。3.旧时代文人对地名往往喜欢用古名、别名,对行政区划也喜欢用古称。4.僧稠与钜鹿廮陶

7、有何渊源?僧稠生于480年,560年去世。而480年——556年,廮陶县始终叫廮陶县,意即在僧稠生年80年的时间里长达76年廮陶县叫廮陶县。道宣写的是当时的县名,跟《续高僧传》成书时间无关,更与钜鹿郡已废瘿陶县隶属河北道赵州无关。《续高僧传》载:“僧稠年二十有八,投钜鹿景明寺僧寔法师而出家。”可知,僧稠28岁前的大部分时间也生活在“钜鹿廮陶”。欲知钜鹿瘿陶为何地,请看历史沿革。《读史方舆纪要 》载:“廮陶,今赵州宁晋县西南二十五里故城是。”廮陶城,始建年代不详。西汉高祖(刘邦)十一年(前196年)置杨氏县,杨氏城南14.5公

8、里处置廮陶县,隶属钜鹿郡辖。东汉为巨鹿郡治所。建安十七年(公元212年),廮陶县更隶魏郡。三国魏时,廮陶县仍为钜鹿郡治所。北魏魏时,廮陶县属北钜鹿郡。北齐天保七年(556)省廮陶县并入廮遥县。隋开皇六年(586)改廮遥县为廮陶县,治今河北宁晋县城关,属赵州。大业三年(公元607年)廮陶县改

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