中国文献学讲义

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1、第一章绪论第一节文献学研究的范围和任务一、文献的含义：    文、献二字联成一词，出现在中国古书上，始见于《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之也。”礼，指典章制度，社会规范，大家共同遵守的一整套社会制度。《论语·为政》：“道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：用道德引导人民，用礼仪制度约束人民，人民就有廉耻之心，就会自觉前来归顺。《礼记·缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”意思与前句相同。格，来归。遁，逃离。对人民，用道德进行教育，用礼

2、制进行约束，人民就有归顺之心。用政治手段教训，用刑法来统一，人民就会有逃离之心。杞，国名，夏禹后代，周武王封，在今河南杞县。后屡次被迫迁移，以依附大国，延长国命。宋，国名，商汤后代。周公平定武庚叛乱后，把商的旧都周围地区分封给微子启，都商丘，在今河南商丘南。征，征验、证明之义。《礼记·礼运》：“言偃（子游）复问曰：‘夫子之极言礼也，可得而闻与？孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。’”唐孔颖达疏：“征者，征验之义。”孔子说，赴杞，不能征验夏礼，仅

3、得《夏时》而已。赴宋，不能征验殷礼，唯得《坤乾》而已。于是《坤乾》、《夏时》可得而观，而夏、殷之礼仍不足以验证，原因是文献不足。文献，东汉郑玄注云：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”郑玄以“文章”、“贤才”解释“文献”，其意义较为明确。朱熹《论语集注》解释《八佾》这段话说：“杞，夏之后。宋，殷之后。佂，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献不足，则我能取之，以证吾言矣。”汉、宋学者加注释时，把“文”解为“文章”，“献”解为“贤人”，即博闻多识，熟悉掌故的人。宋元之际马端临，

4、名其著作曰《文献通考》，他说：“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，怪异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。”（《文献通考.总序》）古人研究历史，强调“征文考献”，即取证于书本记载，同时要探求耆旧之言论。比如司马迁写《史记》，一方面要“紬史记石室金匮之书”，另一方面，又做了大量实地的调查工作，所谓“上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄，厄困鄱、

5、薛、彭城”。为撰写《史记》作了大量实地调查的工作。 在《史记》中，可随时看到司马迁“探访耆旧”的痕迹。比如《淮阴侯列传》“吾如淮阴，淮阴人为余言”，《魏世家》：“吾适故大梁之墟，墟中人言曰：”，《郦生陆贾列传》：“平原君子与余善，是以得具论之。”等等。 因此研究历史要注意从两方面充实自己，一方面是“破万卷书”65，再一方面是“行万里路”。古代由于书写工具及印刷条件的限制，使相当多的知识，不能通过文字而是通过口耳相传流传于世的。比如远古的神话传说，“后羿射日”、“女娲补天”、“大禹治水”、“黄帝战蚩尤”等，大部分是靠口耳相传流传下来，到了文字发明后得以记载下

6、来。因此人们为了获得知识，不仅需要查阅典籍，还要注意访问学者，重视口碑史料。到了后来，随着印刷技术的出现，贤者的言谈和创见，逐渐被文字记载下来，于是人们偏重于书本知识而轻视传闻。“文献”就变成专指“典籍”的偏义复合词了。明代编《永乐大典》，始称《文献大成》，可见从元明时期已把“文献”作为书籍资料的代称。现代“文献”的定义：“文献是记载有知识的一切载体”（见1985年1月31日国家标准局《情报与文献工作词汇》）根据这一定义，文献不仅包括用文字表述的具有历史价值和科学价值的图书资料，而且还包括博物馆、声像馆及至家庭私人所收藏的一切用文字、图形、符号、声频、视频

7、等技术手段记录人类知识的载体。当前学术界已出版的文献学著作，一般都还是在传统界定的含义中讨论“文献”，认为它是一个旧名词，只能使用它原本的意义。我们认为，即使“文献”的原本意义，也要重新予以科学的定义或说明。作为人类知识记录的文献，不论其形成途径、制作方式或出版与否，关键在于有一定的载体作为依托而成为确定的可感知的对象。古人界定“文”与“献”的区别，目的在于扩大历史研究的取证范围。献者，贤也，指的是言议的载体。而作为言议载体的硕学膏儒本身并不是图书，但他们的言谈议论可以用文字记录下来，转化成图书。例如《论语》这部图书，就是孔子及其弟子的言论记载，它既是“文

8、”，亦是“献”。进一步说，图书本身也只不过是文字记录的知识载体。同