中国兰花博览园介绍

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1、四川博览兰花有限公司中国兰花博览园项目介绍随着四川成都市成为全国统筹城乡综合配套改革实验区，锦江区政府打造的三圣乡幸福梅林、红砂村、以及沙河的整治形成了日益壮大和蓬勃发展的休闲旅游产业、花卉种植产业经济链，品味生活情趣的城东一时间成为全市乃至外地游客以及商务活动趋之若鹜的休闲旅游观光区域。据有关部门统计，2009年春节期间，前往三圣乡的游客达到200多万人次。然而，作为中国传统花卉“四君子”之首的“国兰”却迟迟还没有入住。现在，在锦江区、三圣乡政府各级领导的亲切关怀和大力支持下，四川博览兰花有限公司得以入住并填补了这一空白，也得到了兰界朋友的热烈响应。

2、一、国兰概述及兰市现状1、国兰因何而贵国兰是兰属（cymbidium）植物中地生种的一部份；它主要包括春兰、蕙兰、建兰、寒兰、春剑、莲瓣兰、墨兰等。该类兰主要产于中国境内，在日本、韩国及越南等国家有少量寒兰和无香味的线叶春兰分布。中国兰花只有中国才有（其他国家的兰花都是没有香味的），对中国兰花欣赏又分为“香、形、色、神、韵”，品兰幽香成为首赏。将“香、形、色、神、韵”这五赏同文人墨客士大夫所追求的品格结合起来，成为一种以中国文化为载体的、使人痴迷的特殊花草，这种特殊花草自然就被称之为中国兰花，也即国兰。　　欣赏国兰，据典载，从二千多年前春秋时期孔子的一

3、句“芝兰生幽谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不以贫困而改节”，并以“王者香”赞之，把兰高度的人格化开始；其次，屈原在其著名的“离骚”中不惜笔墨用“纫秋兰以为佩”，等诗句来咏怀抒情，当在官场、尘世不得志时，又发出“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”的感叹，怀念“昔日之芳草兮”，痛贬“今直为此萧艾也”。由此，历代多少文人墨客，骚人雅士或以兰喻志、或借兰舒怀，画兰、咏兰成为风气。而从南宋魏王九世孙赵时庚著《金漳兰谱》至1949年新中国成立止，兰花专著就多达40多部。在中国南方等地域，百姓官家植兰、赏兰、咏兰、爱兰已成习俗，至清末民初期达到鼎盛，这一时期赏兰理论

4、得以全面发展。中国人以自己几千年的中华文化催生了国兰文化，国兰已完成了从物质到精神的升华，所以说国兰是植根于中华民族文化沃土中的奇葩，兰因文化而贵，兰也因文化而传承。　　梅、兰、竹、菊四君子，为什么独兰价高？除文化因素之外，国兰品种的多样性、自然变异性使国兰能在四君子中脱颖而出。国兰的自然变异品种（园艺种）已登录的达5000余种，此外，还有远远大于这个数而又未收录的品种，和每年从山中新采到的变异品种。繁多的品种，满足人们更多的个性化、多样性的喜爱和需求，而优秀新品的独特性、稀少性和培育开发的艰辛困难，某一品种一旦被人们认同和追捧，其价自然倍增，甚至推高

5、到令人难以置信的地步。所以，国兰也因品种丰富，同时又因优质种源珍稀而价贵，这一附属在兰花上的经济（价格）特性与古玩、奇石、名鸟、盆景定价特性一样，没有什么区别。2、国兰赏玩能有多久　　其一，悠久的历史传承使国兰赏玩持久。国人赏兰是以孔子赞兰为“王者香”为始，沿儒家文化为主的轨迹建立了国兰鉴赏理论。最早赏兰是以香气开始，要求国兰之香要以幽香为妙，浓香则被认为媚俗，并以一个“幽”字体现了儒家文化的含蓄内敛和谦和恭让。而第二个时期，则在幽香的基础上提出了素心兰的赏评概念，古代文人士大夫将素心兰的“洁、雅”以喻人之品格，表现出对儒家修身养性洁为君子和道家清静无

6、为的清高脱俗风骨的推崇。而第三阶段，在原有基础上加入了“瓣型学”理论，讲究花形弧曲、圆正、对称、内含；它除了将儒家文化所追求方正、圆满、中庸喻之，还将道家的清逸、释家的圆融揉合在内，以表达一种特有的以花喻人、以花喻情、以人喻花、以情喻花的民族文化思想精神。可以看出，国兰文化是随儒家文化为主的民族文化在不同时期的发展而发生变化，这种传承和发展至今仍在继续。　　改革开放以来，国兰鉴赏理论在继承的基础上也融入时代内容和一些西方文化的原素，如今天我们对浓艳的色彩和大幅彩斑（蝶花、色花、多舌奇花类）的追求，实际是在快节奏的今天对西方油画艺术的感悟（追求视觉的冲击

7、），而对层层叠叠奇花的追求，则更多的是求变求新，追求丰富多姿的生活态度和对国泰民安的赞颂。国兰欣赏理论在时代进程中不断的发展，同时也在不断地融入其它门类艺术；如在叶的观赏方面就得以充分表现。兰叶线艺学融入了中国书法艺术，而奇叶、矮种型艺学则融入了中国盆景艺术，而近年更是提出以兰叶色彩为赏点的彩艺、水晶艺、斑艺等都还在归纳总结中。总之，国兰鉴赏理论的不断完善和发展将使国兰的赏玩不断创新。   其二、山上究竟长着什么好东西，谁也说不清，自然界里充满神秘朦胧，有时甚至是诡秘。因而，玩兰者，甚至以兰为生者都不敢妄称自家的品种是天下第一，这让种兰户及爱好者们充满

8、期待。所有的种兰户及爱好者们心里都装着一句“只有更好的，没有最好的”。神奇的大自然为我们提供了