为人处世要以诚信为本

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1、为人处世要以诚信为本作者：牟钟鉴一、诚信不足不仅成为中国社会发展的重大障碍，而且成为中华民族的精神疾病，必须加以治疗，否则便会发展成为一场灾难。欺诈无信的现象比较普遍，信用经济因而难以建立，而市场经济规则的运行是以守信为基础的。由此可知，道德与经济有重要制衡与互动作用。空话假话、欺上瞒下严重影响政府各部门的信用度，而“官不忠则民不诚”，难以做到政通人和。言行不一，口是心非，道德上的伪善正在从根本上破坏道德的生命，因为道德是以真情为灵魂的。所以人们开始强烈呼唤诚信的重建。信用危机是一种深刻的文化危机和精神危

2、机，也是一种现实的社会危机，它具有腐蚀性和传染性，如不及时克服，将不仅破坏我们的稳定、改革和发展，亦将贻害子孙，后患无穷。二、诚信是儒家道德体系的基础。诚信有两大要求：一是真实无妄，二是重诺守信。1．儒家认为诚者是天之道，思诚是人之道(孟子)自然界，是实实在在的，人应效法天道，也要实实在在，不弄虚作假，否则即违背天道。《中庸》说：“不诚无物”，人间的一切都是实实在在的人通过实实在在的努力，创造出来的实实在在的事物，所以才对人类有益，虚假的东西只会损害人类。儒家把“诚”看得很高，视为天道，视为道德的根本，视

3、为人间的常道。《中庸》提出“成己成物”和至诚、尽己之性、尽人之性、尽物之性、赞天地之化育的人生进路，使诚学成为一种“极高明而道中庸”的哲学体系。2．为人处世要以诚信为本。孔子说：“主忠信”，他把“忠信”看做主要的道德规范，而“忠”的要求是尽己为人，也就是实心实意为他人办事，这是诚的精神，所以“主忠信”也就是“主诚信”。孔子从三个方面说明“信”的重要性：一是信为做人之本：“人而无不知其可也”；二是信为交友之道：“朋友信之”；三是信是为政之本：“自古皆有死，民无信不立”。可见“信”是立身、行事、治国的墓本要求

4、。荀子说：“诚者，君子；之所守也，而政事之本也”。要取信于人、取信于民，必须以诚相待，欺骗是不能长久的。孔子孟子提倡仁义，他们的道德思想可以说以仁义为核心；那么他们又为什么强调诚信呢？因为仁义是道德的内容，诚信是道德的保证；有诚信，则有真仁真义，无诚信则是假仁假义。假仁假义最能伤害道德，比之不仁不义更为恶劣，因为不仁不义容易识别，而假仁假义则容易以假乱真，使人上当受骗。所以孔子孟子都尖锐批判“乡原”，认为它是“德之贼”，就是因：为“乡原”外仁而内诈，以伪乱德。孔子说“刚毅木讷近仁”，“巧言令色鲜矣仁”，他

5、看到本质真诚老实厚道的人最容易具有仁德，而那些花言巧语、虚伪不实的人是很难接近仁德的。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”依中庸之道而立身行事的人是难得有的，不得已而求其次，便是狂傲而进取的人，或者谦和而有操守的人，因为这两种人虽有所不足，但都真实可信、有事可托的人，但绝对不能与乡原为友，因为乡原是伪君子，靠不住，随时可能被伤害。我们说某人是“性情中人”，是说他是个真实的有个性的人，坦诚真率，既不掩饰自己的感情，也不隐瞒自己的观点，随时显示自己的本色。这样的人即使有许多缺点，

6、也容易与之打交道，因为他是真诚的，不会欺骗你。反之，厚貌深情、矫揉造作、虚假伪善的人，不可能有真朋友，他在心灵上把自己孤立起来。自然界不会做假，动物也不会做假，小孩子也不会做假，只有某些成年人，为了自私的目的，把自己装扮起来，给人以假象，以骗取一定的好处，久而久之，积成习性，自以为聪明得计，其实是丧失了自我，被异化了，同时也丧失了社会的信任，他们做的事情也是不可信任的。明代思想家李贽提倡童心、真心，他认为人既已假，则满场皆假，他所说的话、做的事，都不可信赖，这是很可悲的。总之，“五常”也好，“八德”也好，

7、都要以真诚可信为灵魂，失却了诚信，所有的道德便失去生命和影响力，变成了骗人的东西。3．诚意是修身之要。《大学》提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的儒家的养德致用的人生公式。前五项总为修身，后三项总为济世。济世以修身为本，而修身以诚意为要。王阳明说：“《大学》之要，诚意而已矣。”又说：“君子之学，以诚意为主。”儒家提出许多道德修养的方法，如反躬内省、下学上达、存心养性、推己及人、慎独等等，所有这些方法都必须以诚意为主。因为道德修养以自律为主，有一个内在的要求，希望自己成为一个有道德的人，所

8、以要诚心诚意去做，不是做给别人看的，不是为了某种功利的目的，儒家称为“为己之学”，即为了自我的完善。不仅要自觉去修养，而且要以道德人生为乐事，所以孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”。反躬内省要靠道德自觉，下学上达也要靠道德自觉，存心养性和推己及人都必须以诚意为之，而慎独直接就是诚意的表现，不欺人亦不自欺，以良知为驱动。总之，“诚”最能表现儒学的真精神，儒家种种主张和实践皆是诚的精神的发用流行。诚心诚意去修养道德，看起来容易，实际上