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时间:2019-08-06
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1、中国地质大学长城学院中国政治思想史论文浅析《论语》中孔子的政治思想系别:班级:姓名:学号:2013/6浅析《论语》中孔子的政治思想内容摘要:子张问孔子说:“怎样才可以治理政事呢?”孔子说:“尊重五种美德,排除四种恶政,这样就可以治理政事了。”子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”子张说:“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?”孔子说:“让百姓们去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛!选
2、择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢?自己要追求仁德便得到了仁,又还有什么可贪的呢?君子对人,无论多少,势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?”子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加告诫便要求成功叫做暴;不加监督而突然限期叫做贼,同样是给人财物,却出手吝啬,叫做小气。”关键词:尊王忠君、以德治国、天下有道、富民节用、薄赋税、一、尊王忠君1、尊王,首先确立王权。u孔子曰:“天下有道,则礼乐
3、征伐自天子出;天子无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫天下有道,则庶人不议。”——《季氏》就是说:“世道清明,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。世道混乱,那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出自诸侯,大约传至十代很少有不失去的;出自大夫,传至五代很少有不失去的;大夫的家臣操纵了国家的政令,传至三代很少有’不失去的。世道清明,那么政令就不会出自大夫。世道清明,那么老百姓就不会议论政治。”其次,尊王的目的是促进经济流通,健全行政
4、机构。u“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。”——《尧日》就是说,如有官员无职权、或有职位而无人,还有就是被废弃的官府。谨慎的统一规范度量衡等器具,审查修订各项法律制度,重新修建起各项被废置了的官事,使四方的政事得以通行。2、孔子所说的君臣关系在论语中有几句名言是说君臣关系的,这里我列举几条:u定公问曰:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”--《八佾》。君王任用臣子要符合礼的规范,臣子侍奉君主要用忠心。u子曰:“事君,敬其事而后其食”——《卫灵公》。孔子说:“事君主,谨慎做他的事而俸禄放
5、后面。”u子夏曰:“事君能致其身。”——《学而》。体现了国家利益高于一切的思想。提倡为国家办事要“致其身”、“委其身”,就是要没有自己、没有私欲、一心为公。u子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”——《宪问》子路问怎样事奉君主。孔子说:“别欺骗他,而要犯颜直谏。”子路问怎样为国君做事,孔子说要忠心,不可欺骗他,要说直话实话真话。但说直话也很难,所谓“忠言逆耳”,一般人往往会接受不了,但作为忠臣要尽其忠,不妨冒犯他一下,直言相谏。一、以德治国1、得民心者昌u子曰:“为政为德,譬如北辰,居其所而众星共之。”——《为政》。孔子
6、说:以道德治理国家,国君就会像北极星被群星围绕一样,受到爱戴。u子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!——《雍也》子贡说:“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。2、为政必先正己u季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以政,孰敢不正?”——《颜渊》季康子向孔子问政治。孔子答道:“政字的意思就是端正。您自己带头端正,谁敢不端正呢?”u子曰:“其身正,不令而行,其身
7、不正,虽令不从。”——《子路》当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的。u子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”——《子路》。孔子说:“如果端正了自身的行为,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为,怎能使别人端正呢?”u子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”——《子路》子路请问为政之道。孔子说:“以身先之,以劳使民。”子路请再加一些指导,孔子说:“照上语行之无倦即
8、可了。”3、尊五美,摒四恶。(执政者要遵守五种四项原则和工作作风,摒除四种恶政。)u子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?
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