17世纪以后-20世纪

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1、三、宗教改革基督教简介基督教的两次大分裂11世纪：东西分裂16世纪：南北分裂基督教的两大核心概念：罪恶救赎宗教改革之前的天主教：罗马天主教会教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权“昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺知识的垄断罪恶观救赎观西欧中世纪晚期社会、宗教观念的变化：1、黑死病流行与对“人”的反思2、神秘主义思潮3、“地理大发现”与西欧社会新观念的树立宗教改革的先驱14世纪英国：约翰.威克里夫德国：艾克哈特、陶勒儿、苏索赎罪券中世纪对死亡的恐惧宗教改革的标志——《九十五条论纲》(1517)个人危机：深重的罪感教

2、牧危机：教义与实践的矛盾危机的出口——因信称义善功称义台彻尔I、罪人要受到炼狱的惩罚II、赎罪券可免去活人和死人的罪过。III、上帝已将赦罪的全权交给教皇了。I、罪人所受的惩罚不是炼狱的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是针对活人。II、罪人的悔改应该是内心的悔改，而不是外在的行为，是伴随一生的，而不是买赎罪票。III、教皇并无赦免罪过的权力，赦罪的恩典在上帝。“如果教皇现在颁发赎罪券，是为了拯救灵魂，而不是为了钱，那么他以前颁发的赎罪券也是同样有效，那么他为什么将以前的赎罪券搁置呢？”“教皇作为最富有

3、者，为什么不用自己的钱，而用贫穷信徒的钱去修教堂？”马丁·路德的改革活动1520《致德意志基督教贵族公开书》、《论教会的巴比伦之囚》揭露教会的腐败，反对教权至上，主张建立民族教会，简化繁缛的宗教仪式，废除神职人员独身制。《论基督徒的自由》论述因信称义马丁·路德的意义：罪恶罪感——坦然接受自己的全然败坏救赎焦虑——信仰，因信称义，放下重担否定教皇了和神职人员的特权地位，集中发展了市民阶级长期以来关于廉价教会的主张，从而创立了第一个反映资产阶级利益的新教，点燃了欧洲资产阶级革命的熊熊烈火，为宗教改革的发展

4、奠定了理论基础，导致神学上的个人主义和多元主义。新教三大主流教派马丁·路德——信义宗——神学以“因信称义”的宗教思想与罗马教会相对抗，开创了注重内在精神自由的路德教（信义宗）。（唯信称义）加尔文——归正宗——神学与神权强调善功；预定论（富有的即是被拣选的）强调勤奋节俭的美德，为资本主义经济发展提供了合理性根据（归正宗）。英国——圣公会——教会与政权强调国家权力高于教会权力并有权干预教会事务。（埃拉斯都主义）为王权的壮大和民族国家的发展奠定了重要的理论基础（安立甘宗或圣公会）。新教与天主教的不同：教义、

5、礼仪、圣经、教堂英国的宗教改革：历史背景；中间路线从宗教战争到宗教宽容1、罗马天主教改革运动特兰托公会议（1545-1563）：重申教义与教仪；谴责内部堕落现象2、三十年战争（1618-1648）3、《威斯特伐利亚合约》重申1555《奥特斯堡和约》“教随国定”；宗教宽容取代宗教专制宗教改革的历史意义：宗教：克服了罗马天主教的内在矛盾和虚假信仰，把宗教理想与现实生活统一起来，并且通过宗教分裂的事实而促进了宗教宽容。世俗：打破了罗马教会一统天下的专制格局，在客观上推动了自由精神的生长、民族国家的崛起和资本

6、主义的发展。局限：非理性、不宽容、缺乏平等意识、浓厚的中世纪气息17世纪的文化成就哲学：怀疑论和经验论科学：理性的勃兴宗教：自然神论文学：古典主义时代精神：人性的觉醒一、哲学：怀疑论和经验论1.普遍怀疑的思想方法1).从怀疑出发，确立无可怀疑的真实世界2).不是否定外在世界的真实性，而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界，在经验事实的基础上建立一个真实的世界2.代表人物：培根：实验科学，外在经验笛卡尔：理性反省，内在经验笛卡尔：1).代表作《方法论》《沉思录》2).“笛卡尔式怀疑““我思故我在”强调每个

7、个体“我”的精神世界的真实性、确定性；精神和物质平行、独立3).解析几何发明者3.近代思想与中世纪的对比1)本体论研究转向认识论研究2)思想方法的不同：中世纪：超理性的信仰与形式主义的推理近代：以经验为出发点，在实验观察的基础上，进行逻辑演绎，以理性为真理可靠性的唯一标准。二科学：理性的勃兴1.对自然的发现作为自然界的自然秩序哥白尼的“日心说”伽利略（推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说、发明天文望远镜、“哥伦布发现了新大陆，伽利略发现了新宇宙”。)开普勒：行星运动三定律;被誉为“天空的

8、立法者”牛顿：万有引力定律《自然哲学的数学原理》运动三定律：惯性、加速度、作用于反作用定律机械论的世界观：把力学原理当做解释一切自然现象的纲领。（取代了中世纪的目的论世界观）牛顿墓志铭：自然和自然律隐没在黑暗中。上帝说“要有牛顿”，万物俱成光明。（荷兰）雷汶胡克：显微镜（英国）哈维：人体血液循环（荷兰）惠更斯：光波动说牛顿、莱布尼茨（德国）：微积分2..近代科学兴盛包含的哲学意义:1)物质运动世界具有客观规律性2)．人类在宇宙中地位的观念,发生了深刻的变