命理经典论用神

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1、命理经典论用神用神一说不知困惑了多少学命者，因为不同的命理典籍所提的用神概念不一，如果不予甄别，各种用神概念混淆不清，别说要进一步深入研究命理，就是阅读理解一本古代命学典籍也会犯方向性的错误。抱着不同的用神观去研读同一本命理典籍，可能会得出截然相反的结论，甚至会闹出笑话。看徐乐吾注解《子平真诠》，以平衡用神去解释月令用神，张冠李戴，风牛马不相及，令人啼笑皆非，所幸其晚年所著《子平粹言》一书时终究明了自己所犯的低级错误；更有当今所谓的“命学大师”不谙用神之义,而又不知天高地厚，变本加厉，胡撰了《子平真诠随笔》一书，在徐注之后又添“某某

2、注”，口若悬河，胡言乱语，散漫无稽，堪称命学界之“千古绝笑”！综观《渊海子平》《子平真诠》《三命通会》《神峰通考》《命理约言》《滴天髓》《穷通宝鉴》等经典命书，其中涉及到的用神概念可分为月令用神、平衡用神（即病药用神）、十神用神、通关用神以及调候用神等。下面不妨罗列一二，以供同好诸君研读共鉴：一、月令用神《子平真诠》之《论用神》：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”《渊海子评》之《继善篇》：“取用凭

3、于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”《渊海子评》之《论宝法》：“子平一法，以日为主。只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。”《三命通会》之《论人元司事》：“……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”《滴天髓》之《月令》：“月令为提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定也,不可以不卜。

4、”《命理约言》之《看命总法一》：“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。”综合从以上论述，可知：1、月令用神为月令中之所藏人元。其核心价值与功用就是“用事之神”。2、月令用神是定格局的核心，“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。日主、月

5、令、用神三位一体，月令用神即格局，格局即月令用神。3、月令用神可为财官印食，亦可能是煞伤劫刃。用神是财官印食等四吉神，则顺用；用神是煞伤劫刃等四凶神，则逆用。何为顺用逆用？《子平真诠》云：“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。”4、四柱以月令为提纲，学命之人恐怕没有人会持有异议，

6、但什么是提纲？提纲在命局中起什么作用？类似这些问题恐怕就很少有人去考虑了。提纲，顾名思义，就是提纲挈领，纲举目张，提纲就是命局的枢纽与核心，提纲之于命理即诸侯、即郡府、即门户，是“臣行君令”，亦即“天赋之命”，也就是日主生存的社会环境。若日主所处环境有财有官有印有食，当然要生之护之，以供日主享用，是善神为用神故顺而用之；若日主所处环境或煞或伤或枭或刃，尽是凶狠好斗见利忘义的不良之辈，此时就要日主采用顺逆手段，或以武力威慑镇压，或以怀柔政策招安，或恩威并施令其感化归顺，是以煞伤枭刃虽凶而为我驾驭驱役，尽可建功立业，是凶神为用神故逆而用

7、之。二、十神用神《三命通会》之《论正官》：“取官星不必拘泥于月令支辰，或月日时支干只一处有，不曾损伤皆可取用。”《三命通会》之《论十干坐支兼得月时及行运吉凶——甲乙》:“六甲日用辛为官、庚为偏官，戊己为财，如年日时中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，财官有用。”类似“甲用辛为官”之论述在经典命书中比比皆是，其实质含义就是日主以四柱中某一十神作为日主的用神，用以为日主服务,尤以财官为中心。以上论述透出了以下几条信息：1、古人论命专论财官，一看月令有无财官，二看四柱是否透出财官。2、十神用神仍要采用顺逆策略，财官印食等四吉神则顺用，

8、煞伤劫刃等四凶神则逆用。3、十神用神之有用无用问题：生旺得令为有用，休囚败绝或遇刑冲破害为无用。有用则能发挥其功用，财官有用则发富发贵，财官无用则为废物，虽有若无，贫夭破败难免；如七煞格，四柱透出食神，若食神生旺有气则有用，有用则能制