“城隍庙”与城隍文化

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1、“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化　　所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。　　城隍庙的兴建与城隍文化的形成　　据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中

2、第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。　　当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小

3、将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。　　此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。　　徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他

4、修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。　　到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如著名诗人杜甫

5、、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也如雨后春笋般修建了起来，最终形成了中国特有的城隍文化现象。据统计，明代全国有城隍庙1472所，也就是说，当时每个城市至少有一座城隍庙，城隍

6、神也被列入国家祭祀神灵范围。　　城隍断喝与城隍楹联文化的内涵　　有文献记载，自宋代开始，城隍开始人格化，多以去世的英雄或名臣奉为城隍神，并列入国家祀典。自此，城隍从单纯的一州一县的地方守护神，逐渐演化为护国安民、惩恶扬善并管领阴间亡魂的举国崇奉的神系，如北京以明嘉靖年间弹劾严嵩而被害的杨椒山为城隍神，苏州以战国时楚国公室大臣春申君黄歇为当地城隍神，郑州则以秦末汉初时刘邦的部将纪信为城隍神，上海城隍神秦裕伯则是明太祖朱元璋所封，莆田抗元英雄陈文龙被封为福州城隍神，抗元英雄陈瓒被封为兴化府城隍神等。这些人

7、都有一股为民做主、剪凶除恶的气概，各地城隍庙中高悬的匾额及楹联清楚地表明了这一点。　　全国各地城隍庙一般都挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，活脱脱是清官贤臣写照。此外有的城隍庙里还有大量的石碑、石刻、楹联等等，这些文化古迹都是城隍文化的重要组成部分，成为宝贵的文化遗产。　　特别是城隍庙中的楹联，作为城隍文化的一种特殊现象，具有中国特色，不能翻译，不能改写，更不能移植。如大多城隍庙都有通用联：“但得回头便是岸，何须到此悟前非？”告诫人们“苦海无

8、边，回头是岸”的哲理。上海城隍庙仪门两旁的木屏上镌刻有这样一副楹联：“为善不昌祖宗有余殃殃尽必昌；作恶不灭祖宗有余德德尽必灭”，意在规劝人们善有善报，恶有恶报，应该扬善避恶。郑州城隍庙大门两侧的楹联“殿宇立商都看绿树红墙千秋焕；清明襄盛举佑黄童白叟四季安康”言简意赅地叙述了城隍庙的地理位置和城隍神在人们心目中的地位。而从二门的楹联“千载古都无量文明无价宝，一肩重任满腔忠贞满城福”中，人们可以进一步体会到城隍的职责。大殿中的楹联“忠义感天能撼山川湖海；节操