浅析科尔斯戈德的规范性来源

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1、浅析科尔斯戈德的规范性来源第一部分，自律是义务的来源科尔斯戈德认为人类的心灵是自我意识的，因为它在本质上是反思的，因此人类对自己的知觉，欲望是能够进行考量的，由此就引出了规范性的问题，既然是可以进行考量的，那么经过反思，我们的知觉或欲望的理由到底是什么？反思的心灵接受知觉，欲望是需要一个理由的，找到了这个理由就意味着反思的成功，作者是从康德的自由入手来解决这个问题的，因为心灵具有反思的特性，我们必须根据康德所说的自由的理念而行动，科学世界观认为自由是幻影，因为人类的行动具有某种因果性，他人可以预测我的行动本身，这种观点遭到

2、了科尔斯戈德的反驳，作者认为无论怎样，我只会做我认为我应该做的事情，况且如果脆弱或自欺的时刻来临，这种预测会对我本身起到警示作用，增强了我的自我控制，我并没有因此丧失自由，科学世界观是以第三人称方式并且从外部考察行为者慎思时才会觉得自由是幻影，这种学说有其自身的意义但并不能代替生活本身，在我们的生活中没有什么比在自由的理念下自我决断、自我选择更实在了。作者接下来就探讨了从自由出发找到的能使反思终结的理论，即康德的自由意志，因为康德的自由意志是一种不被任何外因决定的有效的理性因果性，自由意志必须是完全自我决定的，既然意志是实

3、践理性，那么它就是根据某一原则行动的，但它又是自律的，由此作者推出了绝对命令这一自由意志的法则，从它们的内容对比就能推出为什么绝对命令是自由意志的法则，绝对命令产生于自由意志本性之中，决定了自由意志要做的事情，在此作者区分了康德没有区分的绝对命令和道德法则，作者认为仅仅根据你能够意愿它成为法则的准则而行动的法则叫做绝对命令，而道德法则是康德目的王国的法则或由所有理性存在者组成的共和国的法则，而康德只确立了绝对命令是自由意志的法则，没有确立道德法则是自由意志的法则，而在作者的论证中也只论证了我们受制于绝对命令，却没有证明我们

4、受制于道德法则，即我们必须把自己看成是目的王国的公民，在此，我认为作者偷换了一个概念，即目的王国，在康德的伦理理论里，绝对命令对人的自律已经达到了人们履行目的王国义务的可能，对于目的王国康德并不是个政治概念，而只是个纯粹的理性概念，而作者是建立在理性与现实之间的理论，所以为了达到对现实的沟通作者引入了实践同一性的概念。实践同一性心灵的反思结构是自我意识的来源，因为它迫使我们形成一个自我的观念，在慎思时自我凌驾于欲望之上，你用来决定行动的原则或法则是你把它看作是自我表达的那个原则，如果你认同了这样一个选择的法则或方法，你就是

5、你自己的法律，人们构想自己的方式决定成为人们自身的法则，这就是人们的实践同一性的观念。实践同一性是一种描述，是一种建构性的概念，在这种描述下你评价你自身，你发现你的生活值得一过，你的行动值得采纳，你成为了你自身。实践同一性带来了理由和义务，你的理由表达了你的实践同一性，你的本性，你的义务来自同一性禁忌的东西，义务观念诉诸实践同一性的观念，这种联系也反映在完整这个概念中，我们用完整性这个词形容那些生活的合乎他自己标准的人，无条件的义务产生于自我观念，违背这些观念就丧失了完整性，即丧失了实践同一性，不能用同一性描述构想自身，从

6、你所有的实践性目的来说，这种情况很糟糕，而不做这种事就成了无条件的义务，如果说理由来自反思性认可，那义务来自反思性拒斥。由于实践同一性的复杂性，在其内部是由不稳定性的情形的，一种是同一性的一些成分容易被放弃，一种是你暂时背弃你的同一性，这两种情形都说明，义务通常是无条件的但只有当它确实相关于那些重要而深刻的事务时才是如此，义务浅层次的一面会导致问题，所以我们要向我们自身承诺二阶的完整性，即在你不得已暂时背弃你的实践同一性时你要深知这样下去你会丧失你的同一性，并再次向自己承诺实践同一性，以此保证完整性。既然如此，如何构建实践

7、同一性？作者是通过康德的观点来构建的，康德认为我们通过关注准则的形式而不是它的质料，形式与质料的概念来自亚里士多德，亚里士多德认为质料是物质的东西，就是部分，事物由它组成，事物的形式是它的功能性的安排。而准则是由两部分组成的，即行为以及目的，准则的形式就是这些组成部分的安排，准则的好并不在于部分，而在于部分之间结合和关联的方式，在于其形式，即一条准则好是因为它的内部结构，它的形式使得它适合于被愿意为一条法则。至此，实践同一性也是有自律引出的，是人们自己规定自己的法则，由此作者已向我们证明自律是义务的来源第二部分，我们具有的

8、道德义务指的是人性的义务实践同一性是具有一种相对主义的因素的，你如何想像你自身决定了你的实践同一性，你的偶然因素也决定了你的实践同一性，比如你的出身，你的职业，等等，这些对你的实践同一性都有决定性的影响，这种实践同一性的相对主义因素根据威廉斯的价值体系排列是不能得到根本解决的，因为不同的思考方式对于作为