- 心如晴空 明 奘 著

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1、心如晴空目录第一部分什么是禅修？禅修是解决烦恼的修行方法之一。禅修是对治我们身心的药，是一场身和心的对话。禅定的修行是自证法，不是间接比量的。第二部分禅修的前方便禅修应该具备的条件。禅修应该调五事：调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。附：五戒的现实意义及行法。第三部分禅修的心法我们的心是什么样子的？在身心对话中，不要让心流离失所。其实禅修的结果是原本就存在的。在破除对自我执取的状态下去禅修。第四部分禅修的方法与障碍禅修的方法。禅修的障碍。对治昏沉和掉举。附录一：分享慈悲的禅修。附录二：利用眼根、耳根的禅修。附录三：行走的禅修。第五部分什么是禅？直接，禅超越了“距离”。不二，禅超越了“对立”

2、。怎样进入禅？包容，禅者的人际关系。佛教的禅修观禅修者的对话在这里写一本关于佛教禅修观的书，或者说要“开示”一下这方面的事情，好象有些累呢，还是习惯和大家聊天交流，可是当你面对书本纸张的时候，我又不知道你是不是开口，我如何知道你的问题、疑惑和想法？如果说现在我不知道的话，那么你自己知道吗？所以我多么希望我们交流式的说出想法，那可以碰撞出一些灵感来。希望这些灵感，不是象诗人写诗时瞬息流过的一个浪漫，而是我们真正在禅的内在体验上，有那么一点点经历。哦！原来你刚才也在修行，也在做，但是总有一个东西好象没有被捅破一样，我们来交流这样的体验，越多越好，希望我们通过这本书聊天，有这样一种效果……第一

3、部分什么是禅修？禅修是解决烦恼的修行方法之一。烦恼是大家都有的，我们修行来解决它，禅修是其中的方法。我们的生活，每时每刻都在进行，你可以选择各种不同的生活，你可以选择普通的生活，也可以选择另类的生活，但是你无法选择一个没有烦恼的状态。也就是说烦恼具有普遍性、共通性，它随时、随地发生在我们的生活中，修行就是要解决这些烦恼，禅修是一种有效的修行方法。如果没有智慧的修行，我们就总是向外寻求烦恼的起因。在生活中，作为一个没有修行的人，常常习惯性地来认知烦恼。比如说，某某不听我的话——所以他会让我烦恼，那么我为了快乐，某某就必须听我的话，这就是我们一般人的心理模式。我们不开心了，经历了不开心的过程

4、，我们认为在我们经历这个过程之前，有一个原初的因，我们忽略了不开心的过程，总是向外推寻这个不开心的因。如果没有智慧的修行，我们也常常习惯性地来对待烦恼。在生活中，作为一个没有修行的人，常常习惯性地来对待烦恼。比如说，我们干了很重的体力活——干完了满头大汗、满脸灰尘，这时再去照镜子，镜子里面的我也变得披头散发、满脸污垢、满身污浊汗水。然后我们就认为我真的很糟糕，糟糕到很污浊、很不干净了。然后我们努力地想粉碎镜子里那个“污浊的我”让他消失。我们做得到吗？答案是否定的，我们根本做不到。但是我们经常这样做。这里有了一个“我”，而且已经很愤怒，或者有了一个“我”，而且已经很躁动……这时我们总是想把

5、那个已经愤怒或躁动的我平静下来，我们总是在那个地方去用功，这就是我们普通人的思维。那么还有另外一类人，好象比较聪明一点，他会想，“哦，我很脏，是因为这面镜子”，然后用力擦镜子，努力让镜子尽量光洁，但是即使镜子很干净了，但镜子里面那个有相的我，有没有干净一点呢？如果没有，问题出在哪里呢？出在我们忽视了真正的我。所以说一切禅修的修行基础，在我们自己，特别是，在我们的心。禅修是对治我们身心的药，是一场身和心的对话。“闻、思、修”的智慧中，闻和思慧基本上只对治认识层面的烦恼。佛法将智慧分成“闻、思、修”这样不同的层面。佛法也将我们内心的痛苦，分成一百零八个烦恼。闻所得慧和思所得慧，是我们读来、听

6、来、看来，和通过思维道理而获得的知识和智慧。通过这些听闻和思维而来的智慧，能熄灭、止息的烦恼，它的种类是很有限的。比如说我们或许会认为某座山是个实体，它永远不变化，但是春来百花开，秋来枯叶落，冬来白雪覆盖……我们通过自己的观察，或者别人的劝说，感受到这个山虽然看起来不动，但它随时生灭变化，我们能因此改变原来的错误看法，能够断了这个见上的烦恼。又比如说，我们可能并不了解生命有多层面、多维度的这个事实，但是我可以通过思维一些道理来解决，别人也会来劝说我，既然从科学的角度来讲，能量是守恒的，那么物质又是生灭变化的，那这些能量转移到哪里去了，它必然有一个载体，或许为人，或许为昆虫，或许为走兽，或

7、许为鱼类……这样通过思维，我想可能是多层面的，这样解决了一部分生命中的疑惑和烦恼。——这些问题，都是认识层面上的，通过闻和思慧，比较容易解决认识层面上的烦恼。修所得慧，能够帮助我们对治贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。烦恼可以分为贪、嗔、痴、慢、疑。除了上面说的，因为在认知层面上有所缺乏，而带来的烦恼以外，剩下的另一种烦恼，仍然在很大程度上困扰着我们。贪比如说，我特别地喜欢某一种东西，因此我们不愿意失去或者改变它，特别执着地追求它，这是一种