经济人类学 10 漫谈

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1、经济人类学与中国的经济文化变化李文睿经济人类学与国际话语权：从北京奥运和上海世博会对抗谈起北京奥运的口号：Oneworld,onedream西方口号的质疑：Whichworld?Whosedream?上海世博会：城市让生活更美好！？(1)文化人类学的基本问题：世界发展是趋同还是多样？》政治经济学的基本问题：未来社会是共产主义，资本主义，还是混合经济？(2)人类社会有无普适价值？如何理解中西文明的异同？接受还是挑战西方中心论？马克思：亚细亚生产方式的生态地理解释韦伯：文明分岔的文化理论，新教与儒家奥运会开幕

2、式的技术创新与思想驳杂：中国元素+中国符号=中国思想？(2b)如何理解中国文明？如何理解改革开放的中国道路？去革命化（“软化”“歌唱祖国”），去大一统的秦汉之制（不提商周秦汉）？儒家思想足以代表中国文明？老庄思想与生态经济，孙子兵法与以弱胜强儒家思想的精华是什么？“朝闻道，夕死可以”与基督教的临终忏悔。“智者不惑”—非科学的自我中心认识论超越启蒙运动》走出西方中心论》重构国际话语权》发展后启蒙时代的文化价值观时不我待为何西方恐惧中国？两次大战》存在主义，后现代思潮》怀疑现代化+启蒙运动的科学化、理性化的新思

3、潮(NewAge)》+文化相对主义》热心中国的老庄哲学和禅宗，印度瑜伽，印第安文化》中国与西方思潮的反差文化多元论中国崛起，伊斯兰原教旨主义，人口革命》移民潮》文化多元化》西方优势的衰落（亨廷顿：文明冲突论）》家庭瓦解，福利社会老化，工会衰落》恐惧和资本结盟的“强政府”》恐惧“非民主化的东方文明”全球暖化》生态经济》绿党运动》幻想回归“香格里拉”》同情藏独的零增长社会后冷战时代的意识形态：自由、民主、人权，取代合作、正义、公平。东欧转型的困惑》除了“民主”一无所有回归源头：全球化的趋同与多样世界体系的发展是

4、单中心还是多中心？是体制文化经济的趋同还是多样？趋同的基本力量：科学的理论与语言多样的驱动机制：生态，文化，语言，历史的差别线性与非线性，均衡（封闭）与开放（演化）的动力学转型实验对二十世纪资本主义与社会主义竞争的历史检验文化的经济人类学与政治经济学人的本质：自私基因还是社会动物？遗传与演化：自私基因能够代际遗传吗？（唐毅南）灾害，战争，与互助的生存概率》家庭，军队，国家，与计划经济的起源发现，创新，交换与市场经济的起源文化遗传：家庭会灭亡吗？国家，社区会走向无边界吗？反思：中国启蒙运动对中国文化的批判儒家

5、方块字封建专制：秦汉中央集权比罗马帝国残暴？大一统无法治民族性小脚，鸦片，多妻制，欺软怕硬如何理解民族文化的差异？中国：对游牧生活的歧视》“满身行山”，“乳臭小儿”，中国的男性崇拜（五百罗汉）与西方的女性崇拜（裸体雕塑）印度，柬埔寨，中国佛教雕塑的性特征差异审美的差别：中国喜爱黑色线条，留白；日本，西方喜欢彩色；中国哲学喜欢复杂的历史、人际关系、典故、变异，西方哲学喜欢简单抽象的几何、超越历史的不变的规律；中国人喜欢女人的纤手，细眉，平胸，小脚，西方喜欢女人的高胸，大眼，长腿，为什么？价值观的差异：自由与忠

6、诚，个人与国家、集体，竞争与谦让，民主与明君，法制与权变文化人类学与文化唯物主义正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们必须首先吃，喝，住，穿，然后才能从事政治，科学，艺术，宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度，法的观念，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。-恩格斯，“在马克思墓前的

7、讲话“马克思恩格斯选集，第3卷，574页人民出版社，北京1972年版对世界文化多样性的理解马克思的历史唯物主义英国汤因比的冲突反应模型Braudel法国年鉴学派的微观历史和三层次架构》物质生活-经济基础-世界市场MarvinHarris美国文化人类学的文化唯物主义：生态-技术-文化的决定论Wallerstein世界系统的冲突-扩散-反应模型文化人类学的应用：RuthBenedict菊与刀奇风异俗？微观经济学的佯谬和文化人类学的范例中东游牧民族对猪肉的禁忌印度没有市场价值的神牛异化，进步的含义和代价（质疑单线

8、论）从李约瑟问题到华勒斯坦佯谬资本主义和现代科学为何源于西欧而非中国？十五世纪中国地少人多，西欧人多地少，为何中国反而感觉劳力不足而增加人口，西欧更需生存空间而扩张殖民？为何现代化的主流是发展劳动分工，而中国的历史主流是发展自给自足？对农业结构的比较与观察市场竞争类型取决于生态和地理环境：平原靠海》交通便利，开放竞争》重商传统内陆多山》囤积居奇，封锁垄断》抑商传统技术选择取决于生态气候：西欧奶牛(cow)为主的牧