十八罗汉简介

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1、l十八罗汉简介罗汉，是阿罗汉的简称，梵名arhat。有杀贼、应供、无生的意思，是指断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者，后世则多用来指称佛弟子证得的最高果位。罗汉，一译杀贼，是杀烦恼贼之意；二译应供，是当受天人供养之意；三译不生，是永入涅槃不再受生死果报之意。十八罗汉，是指十八位永住世间护持正法的阿罗汉，这种说法没有佛教经典的依据，它是由十六罗汉发展而来的。十六罗汉名目的出处，主要是唐代·玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》），其中详细记载了十六罗汉的姓名和住处，此书由玄奘译出后，十六罗汉的信仰日渐隆盛。或为求与

2、佛教十八界相契合，或为求与八戒、八宗、八苦等佛学思想相融洽，或又如学者们所言，纯粹出于中国人认为“十八”是吉祥数字，晚唐五代时，进入中国的十六罗汉变成了十八罗汉，增加了降龙、伏虎二罗汉，并很快传播开来。现在所知的最早的十八罗汉像是五代时张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼看到后，题了十八首赞，但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见到后，也为其作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出。宋代学者志磐所著《佛祖统记》对苏轼的说法

3、提出质疑：庆友是《法住记》作者，不应在住世之列；宾头卢为重复。第十七尊和第十八尊应为迦叶罗汉和军徒钵叹罗汉，这两位是四大声闻却不在十六罗汉之列。志磐这种说法有一定道理，能自圆其说，但却没流行开来。此后十八罗汉中最后两位众说纷纭，难以推定，有的摆上唐代的玄奘法师，有得推上“一苇渡江”的达摩祖师，有的还把人们尊称为弥勒佛的布袋和尚也纳入十八罗汉的行列。降龙伏虎是后世传说，清代乾隆皇帝钦定第十七降龙罗汉是迦叶尊者，第十八伏虎罗汉是弥勒尊者。总的来看，十八罗汉的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后

4、人的种种推测和考定。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像的绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉更为普遍。这里介绍的是十六罗汉加降龙、伏虎两位尊者，其十六罗汉名称依次为：(1)宾度罗跋罗堕阇，(2)迦诺迦伐蹉，(3)迦诺迦跋厘堕阇，(4)苏频陀，(5)诺矩罗，(6)跋陀罗，(7)迦理迦，(8)伐阇罗弗多罗，(9)戍博迦，(10)半托迦，(11)罗怙罗，(12)那伽犀那，(13)因揭陀，(14)伐那婆斯，(15)阿氏多，(16)注荼半托迦。第一尊罗汉：宾度罗跋罗惰阇——骑鹿罗汉宾度罗跋罗惰阇，宾度罗

5、为名，译作不动；跋罗惰阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，是婆罗门十八姓之一。宾度罗是十六罗汉之首，也是四大声闻之一，与自眷属一千阿罗汉，多分住于西牛贺洲。永住于世，现白头长眉之相，所以又称住世阿罗汉。原出身于婆罗门贵族，是印度优陀延王辅相之子，自幼皈依佛教，后来出家成了罗汉。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是宾度罗，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，并请他还俗做官。宾度罗反说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。宾度罗罗汉永住于世，不入涅槃，是有缘故的。据记载宾度罗虽当上了罗汉

6、，但是还留着一个毛病，就是爱在人前卖弄本事。有个树提伽长者，是个外道人物。一天他把一个旃檀钵放在网兜里挂在高处，说：“谁能不用梯子、杆子取下，就送给他。”宾度罗听了很动心，就撺掇师兄目连去摘，目连怕惹事没敢去。宾度罗便“逐身飞空，得钵已还去”。释迦佛祖听说此事很生气，苛责他道：“何比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力！”于是佛祖就将他摒出南赡部州，让他去西牛贺州，教化那儿的男女信众。后世印度之大乘寺院多以文殊为上座，而小乘寺院则以宾头卢为上座。东晋之道安为中国佛教史上信仰宾度罗跋罗惰阇之第一人。相传道安法师曾梦见头白眉长的“胡道人”，因不得入

7、涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。以后道安大师弟子慧远法师看了《十诵律》，方才明白道安所梦即此位罗汉。因而在中国佛教寺院中，常常将宾度罗跋罗惰阇罗汉的像供奉在饭堂里。此外据佛经记载，宾度罗在寺院修行时，优陀延王经常到寺院来看望他，每次宾度罗都只是坐着，并没有起来迎接国王。有一次，陪同国王前去的一个臣子看不惯，在回程的路上对国王说道：“宾度罗这样对待国王，实在是不礼貌、不尊敬。明天我们再去看望他，如果他还是不起来，就夺取他的性命。”到第二天，当国王再去寺时，一到大门口，就看见宾度罗走上前来迎接，并恭敬地说：“王上好”。优陀延王很奇

8、怪，问他：“你今天为什么起来迎接我？”宾度罗说：“为了王上你而起。”优陀延王继续问道：“那你昨日为何不起？”宾度罗回答道：“王上您昨日是带着善心而来，今日则怀恶心，如果我不起迎接