中国古典园林史(周维权)笔记

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1、（上编）中国园林文化寻踪一自然崇拜与中国皇家宫苑的胎生1天和日月的崇拜2山岳灵石和昆仑神话3灵水和蓬莱仙岛4动物植物的崇拜二中国园林的雏形1中国园林之根—囿台2文王之囿---中国最古之公园三”天下裂”时的文化重组1崇台峻基,开苑囿之间春秋战国时期的园囿出现了新的时代特色:1重视利用水景2游乐方式的变化,开后世”舟游式园林”之法门重视精神上的享受和文化上的陶冶，显示社会文化的进步3主体景致以人工池塘，馆阁楼台为主，园林完成了从由从自然生态到人工模拟的转变4园林摆脱了生息的物欲需求，注意人工景点与自然之间的和谐（如春秋时期的楼台都建于风景优美的地方）2多元一体的中国古代建筑，主体木构架建筑体系

2、萌芽很早，商代已经出现颇具规模的崇楼伟阁，周代出现庞大的建筑群3原创性文化的崛起和隐士的价值取向春秋战国时中华原创性文化崛起的时代，隐士呈现了两种主要的价值取向：1因看不惯春秋战国时期剧烈的社会变革以隐居为目的不问政事，其中也有三类人：1认为避人不如避世，明哲保身缺乏社会责任感2如伯夷，叔齐，都是信守正统反对变革3以周庄为代表，抨击社会创造文化代表文化道义和社会良心属于抱志守道者。2另一种人是以隐为手段达到出仕的目的。姜上为代表为了择贤君而达其志。春秋战国时期隐士具有比较高的社会地位和较为独立的人格。秦汉宫苑一秦汉宫苑——营造的思想原则是体象乎天地，经纬乎阴阳1天宫与人间天堂秦汉园林以山水

3、宫苑的形式出现，离宫别馆与自然山水环境相结合，范围大到方圆数百里2人造的蓬莱仙境秦始皇将神话中的蓬莱仙境建进了园林，引渭水入池筑为蓬，瀛。中国园林以人工堆山的造园手法开始于此时。汉武帝大规模派人寻找蓬莱仙岛，始终没有找到，便将成为仙人的梦想在地上的园林中实现，自然主义地力求其体积的庞大与形式的逼真。汉武帝集其成的“一池三岛”布局纳入了园林的整体布局之中，从而成为中国人造景观的滥觞，和皇家园囿中创作宫苑池山的一种传统模式，称为秦汉典范。3崇楼伟阁以象仙居大凡高阁崇楼都与仙人有染，二模山范水和中国建筑体系的基本形成1模山范水袁广汉的私家范围很大，竭力模仿自然界的山形、水势、草木和动物，东汉孙寿

4、所造的私园，直接取法自然界的真山二肴，将假山造的有若自然，首开“模山范水“的先河，成为魏晋自认山水的先声。2木构架体系的基本形成两汉是形成中华民族独特的木构架建筑风格的时期。西汉模仿的事先秦的积土四方而高的仙居高台。东汉时期大量使用组斗式栱木构的楼阁越来越多，砖石建筑也发展起来了，表现梁、柱、枋、斗栱等木框架构件间结构关系的梁架式楼逐渐取代了井干楼，并成为后代楼房建造的基本样式，代表中国木构建筑的风格。中国古代建筑作为一个独特的体系至此基本形成。汉代的木构框架已经完善，门窗门上都刻着辅首，做饕餮衔环图案，门扉双开，扇各有辅首门环。明清时期常有的门制，汉代已经形成。多元文化走向与私家园林的诞

5、生一玄学与山水文化气候魏晋南北朝时期，理得转移和情的升华，有老庄无为学说与佛学糅合而成的玄学成为社会思潮。主张毁弃礼法追求自然。东汉以来的自给自足的独立庄园经济日益巩固和发达，出现一批门阀世族和世俗地主，他们也式文化拥有者，为从事私家园林提供雄厚的经济和文化基础。1丘壑情和林下风2谢公志和曲水韵谢安东山之志，以隐居东山以自娱。东晋名士的曲水之宴，皇家贵族园林中常建流杯亭，北京南海的流水音，恭王府的流杯亭二有若自然的六朝私园1庄园经济和郊外别墅园魏晋南北朝是中国历史上士族宗族势力发展最为强盛的时期。士大夫们都普遍追求高品味的精神生活，私家园林与位于郊外，宅内者，都以有若自然为宗旨。这类在郊野

6、依托天然山水的庄园，兼有农业自然经济与游息的双重功能。2聚石引水的宅内私园六朝时期已经出现了与住宅结合的城市私园，刘绵质朴的士人园，融合了山水诗文和山水画的意境，园林从写实向写意过渡，代表园林的文人化走向。文人园林迈出了模仿自然写意山水的重要一步。3坞堡与桃花源梦幻人迹罕见的深山成为神秘而富有魅力的去出，而桃花源成为了后世造园的不倦主题三玄佛合流与寺园一体南北朝后，佛教已经成为中国朝野上下普遍的社会思潮，深深影响着道教。寺观园林作为一种宗教园林形态在这个时期同时出现。1舍宅佞佛语寺园一体佛教传入中国以后，以园为寺，舍宅为寺的习俗也随之传入。如苏州最古老的佛寺报恩寺，式三国吴主孙权之母舍宅而

7、建。寺庙建筑往往带有贵族豪华的色彩，但寺观要营造出庄严肃穆的氛围，必须要竹木森森，以花木取胜，布局也比较自由，与士大夫园林一样，寺僧们可以享受到自然真趣。中国寺观一开始就奠定了寺园一体的基本特色，中国寺观本身和周围环境都有园林化的特色。宏大兼融的唐型文化及其蜕变与士人园林走向成熟吴门画家张璪在《绘境》中提出了“外师造化，中得心源”的著名艺术创作观点。隋唐时期，是中国封建社会辉煌灿烂的时期，唐代最高统治者“华夷如一”的文化